彌勒淨土法門修行禮佛、發願、回向法
早晚功課或誦經禮懺后，至誠一心，禮佛、發願、回向、三皈依。
一、至心頂禮南無本師毘盧遮那佛
二、至心頂禮南無當來下生彌勒尊佛
三、至心頂禮南無大方廣佛華嚴經
四、至心頂禮南無大乘彌勒三經
五、至心頂禮南無兜率會上諸佛菩薩
六、至心頂禮南無龍華會上諸佛菩薩
七、弟子　　　以此禮佛懺悔誦經功德迴向彌勒淨土，惟願今此一生當中，身心健康，福慧雙修，上弘佛道，下化眾生，更願此生臨命終時，身無病苦，心不貪戀，一心念佛，求生彌勒慈尊兜率淨土，將來更願慈氏如來放光接引，隨佛下生，參與龍華三會，親聞法要，得受菩提之記！

回向偈
願生兜率淨土中　蓮開即見慈尊容　聞法修行成妙道　龍華三會願相逢
三歸依
自皈依佛　當願眾生　紹隆佛種　發無上心
自皈依法　當願眾生　深入經藏　智慧如海
自皈依僧　當願眾生　統理大眾　一切無礙

彌勒淨土法門簡易修行法之內容
彌勒上生經顯示：行者修好下列六事法，臨命終時，決定蒙佛接引，上生兜率淨土：
一、精勤修諸功德（勤修福德）
二、嚴謹守護威儀（守持佛戒）
三、誠心掃塔塗地（修飾道場）
四、名香妙華供養（廣修供養）
五、修三昧入正定（離諸邪亂）
六、讀誦大乘經典（開發智慧）
若人能作如是修行，命終之後，如壯士屈伸臂頃，即得往生兜率天宮，結跏趺於蓮華座上。見佛聞法，得不退轉。

虛雲和尚兜率禮彌勒（錄自虛雲和尚年譜）
辛卯師一百一十二歲
春戒期中，「雲門事變」。
三月初三日，師病重時。即趺坐入定，閉目不視、不言、不食、不飲水。惟侍者法雲，寬純，日夜侍之，端坐歷九日。十一日早，漸倒下，作吉祥臥。侍者以燈草試鼻官，氣已絕矣，診左右手脈，亦已停矣，惟顏色如常，體尚溫。
十二日早，微聞呻吟，旋開目，侍者告以時間。師曰：「我覺纔數分鐘耳」。語侍者法雲曰：「速執筆為我記之。勿輕與人說，啟疑謗也」。師從容言曰：「余頃夢至兜率內院，莊嚴瑰麗，非世間有。見彌勒菩薩，在座上說法，聽者至眾。其中有十餘人，係宿識者，即江西海會寺志善和尚、天臺山融鏡法師、歧山恆誌公，百歲宮寶悟和尚，寶華山聖心和尚、讀體律師、金山觀心和尚，及紫柏尊者等。余合掌致敬，彼等指坐東邊頭序第三空位。阿難尊者當維那，與余座靠近。聽彌勒菩薩講『唯心識定』未竟。彌勒指謂余曰：『你回去』。余曰：「弟子業障深重，不願回去了」。彌勒曰：『你業緣未了，必須回去！以後再來』。並示偈曰：
識智何分　　波水一箇　　莫昧瓶盆　　金無厚薄
性量三三　　麻繩蝸角　　疑成弓影　　病惟去惑
凡身夢宅　　幻無所著　　知幻即離　　離幻即覺
大覺圓明　　鏡鑑森羅　　空花凡聖　　善惡安樂
悲願度生　　夢境斯作　　劫業當頭　　警惕普覺
苦海慈航　　毋生退卻　　蓮開泥水　　端坐佛陀
以下還有多句，記不清了。尚另有開示，今不說。」 繼續閱讀...

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近代大師垂範

玄奘大師，唐太宗最崇拜之高僧也。他留學印度那爛陀寺，其師戒賢，亦一彌勒信仰者。奘公傳云：「公生常以來，願生彌勒淨土。及遊西域，又聞無著、天親兄弟，皆生彼天，更堅信願。后至玉華宮，得間，即發願修行生兜率，見彌勒。自般若經譯完，惟自策勤，行道禮懺，默念彌勒聖，……願與含識，遠奉慈顏。寂前，弟子問：「和上定生彌勒前應？」答曰：「決定得生！」言訖氣絕。

窺基，贊寧高僧傳曰：基生常勇進，造彌勒像，對像誦菩薩戒，願生兜率，乃通身光瑞，爛然可觀。基師有上生經疏遺世。
基師生前嘗遊五台，宿古寺中，夢聞無數人唱苦聲。前至一城，方擬入，有聲曰：「基公未合至此！」有二天童子出曰：「汝見山下罪苦聲否？」曰：「聞聲，未見形。」童子授以劍曰：「剖腹當見。」基自剖之，腹出光二道，照山下，見無數人，受其極苦！童子復持紙二軸及筆投之。公捧得而去。及旦，驚異不已！過信夜，寺中有光，久不滅，尋視之，數軸發光者，探之，得上生經，乃憶前夢，必慈氏令我造疏！遂展紙疾書。筆峰出舍利二十七粒，如吳含桃大，紅色可愛。

七、近代大師垂範
太虛大師，講彌勒三經后，錄為講要，謂彌勒淨土法門，有三大殊勝：
一、彌勒當來於此土作佛，特示現率兜淨土，與此界眾生結緣，開出易修成之彌勒淨土法門。故行者應發願往生，近也。

二、兜率淨土，同在娑婆，同在欲界，彌勒淨土法門，專攝此土眾生。三皈、五戒、十善具足，即得往生，易也。

三、彌勒淨土，由人修成福德往生。將來於兜率修成，又可隨佛下生，建立人間淨土，龍華三會，圓滿覺道，受菩提記──普也。
成一謹按太虛大師對彌勒淨土法門所提之三大殊勝，確是至理名言，值得吾人信仰奉行。 繼續閱讀...

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六、歷代高僧所修
彌勒淨土信仰，與我國信徒具有先天的因緣，印度西北邊際古有健馱羅國。為古代佛像美術研究的發源地，該國古藏彌勒佛相很多，可見彌勒信仰，早就盛行於西北印度。後來，隨著我國取經高僧的西遊，以及印度高僧的東來傳教，彌勒信仰自然跟著東來，先流行於西域諸邦，再傳來東土我國。因此，可以說彌勒淨土法門，是所有淨土法門中，在印度以及在我國流傳最早的法門之一。玄奘大師西行誌異中即有：「西域道俗，悉為彌勒之業。」之說。足可証明彌勒信仰東傳之路線，為經西域而至中國者。

竺法護於西晉惠帝大安二年（三○三）譯出彌勒上生經，為彌勒信仰流入中土之始，鳩摩羅什於五世紀初葉，譯出彌勒下生經《大成佛經》，為彌勒信仰盛行時期。於上下生二經譯出之間，我國最早接受彌勒信仰而修行成就者，當推晉朝釋道安（三一二～三八五）。慧皎高僧傳五云：安每與弟子法邁等，於彌勒聖相前立誓，願生兜率。后於秦建元十一年一月廿七日，有異僧投宿，示以彌勒法門及兜率勝境，告以當生。后於其年二月八日，安公忽告眾曰：「吾當去矣。」是日齋畢，無疾而終。其弟子曇戒，事安公、通三藏，修彌勒法門，弟子智生示疾，問：何不生安養？戒曰：吾與和上（安公）等八人，同願生兜率。遂爾遽化。由此可知，晉朝道安師弟，皆彌勒信仰，修行成就者。

法顯（三九九～四一五）赴印求經，過泊米爾，入北印之陀歷國，該國曾有一羅漢，擬造彌勒像，唯缺正模，以神力引雕匠上升兜率，親睹彌勒慈容，下界造像。為求完善，曾三上兜率，乃成其作。像高八丈，趺八尺，顯公曾專程禮敬。顯公在《佛國記》中記述，他在瞻波國，聞彼僧誦經云：「佛鉢本在毗舍離，現在健陀羅，若干百年后，又當至月支、于田、屈支、師子、中國。若干百年至中天竺。其時上兜率，彌勒見之，歎曰：「釋迦文佛鉢至！」與諸天眾，香花供養。七日后，龍王持入龍宮，待彌勒成佛時，佛鉢始出。由四天王呈獻與佛。顯公記此時，印度已盛傳彌勒法門矣。顯公回國時，彌勒法門又已成為中國熱門信仰中心了。」 繼續閱讀...

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眾生欲出生死輪迴，成就菩提佛果，必修智慧福德圓滿
彌勒淨土法門，乃循此教、修二道，以演述也。

五、今日題旨
今天的講題，乃由田博堯博士所出，茲就一之所知，略述題旨如下：將要述說本題，做兩段來分別解說。先談契理，上契諸佛創覺之諸法真理；次說契機，下合六道含靈之不同根機。今初，此所謂理，應是佛法真理。亦即佛陀菩提樹下所悟之諸法義理。一切諸法之生成，在時間說為因果關係，在空間說，是因緣關係，既非天、神、上帝所造，亦非無因、自然而有，此為教道。另有修道，亦曰証道，為一切眾生轉凡成聖，離苦得樂之法門。良以佛陀於悟得萬法緣生無性真理外，並悟得一切有情眾生，平等具有佛性，人人皆可成佛之道理。並將其歷劫修行，轉凡成聖之經驗，昭告吾人。眾生欲出生死輪迴，成就菩提佛果，必修智慧福德圓滿，乃能成辦，彌勒淨土法門，乃循此教、修二道，以演述也。

次說契機：所謂機者，即指一切有情眾生而言，眾生根有利鈍，機有智愚，其上根利智者，於佛法義理，可以一聞千悟，舉一知十，其於佛法修行，可憑息心參究而悟明心地，斷惑証真！至若下根暗鈍者，有若念笤忘箒，得前失后，教以修行功課，可謂千生難得一悟，蒙朧渾鈍，總難開竅。佛陀慈悲，憐憫斯輩頑愚，特開方便法門，教以持念佛名，漸漸變其亂心，憑佛慈加接引，教以求生佛國淨土，依恃諸上善人，依次修學，漸趣解脫。期末世福薄慧淺之眾生，賴以生佛國而了生死也。
今天，我們正是末世眾生，又是福薄慧淺的一群，依今世眾生的根機而言，正是進修淨土法門材料，所以弘揚淨土的高僧大德，也就應運而生，法筵常開。而眾多淨土中，又以彌勒淨土法門，最早問世，釋尊滅后三百年間，竺法護譯出彌勒大成佛經。由此經之譯出，可以確定彌勒淨土之流傳，應是由西元前二百年至后二百年間所形成的。近代考古學家，發現了西元二世紀后期的眾多彌勒菩薩像。由此可以推知，在西元二世紀至三世紀之間，彌勒信仰，已經相當流行了。此一法門的修行方法，見本集一二九頁。 繼續閱讀...

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契理契機的彌勒淨土法門

一、淨土的定義
首先，我們來了解一下，淨土的定義。佛學辭典云：淨土者，聖者所居之國土也。無五濁之垢染，故云淨土。梁譯攝論八云：聖者所居之土，無於五濁，如彼玻璃珂等，名清淨土。大乘義章十九曰：淨土，經中或時名佛地，或稱佛世界，或云佛國，或云佛土，淨剎、淨首、淨國、淨土。綜上確定應知：有佛菩薩住的世界、國土，就是淨土。所以華嚴經認淨土無盡，故稱無盡淨土，法華經則稱十方淨土，隨願往生。

二、為何要修淨土法門
佛教修行，在轉染還淨，斷惑証真；悟明心地，見性成佛。達此目的的修行方法，原有兩種，一為靜坐參禪，直探心源。此法直接，取效迅速，然非人人能辦；一為息心念佛，仗佛力以培養善根，一旦妄心頓息，妄心頓息，即是真心顯露，圓覺經所謂息即菩提。前者唯利於上根利智之學者。后者則適合上中下根之學人。故念佛為修行之最佳法門也。欲期早出輪迴，唯有修行淨土法門，最穩當也。

三、如何進修淨土法門
念佛方訣：楞嚴經云：「都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開。」此乃修行念佛法門，第一要訣。其次，修行念佛法門，要能發菩提心，除念佛恆課外，必須勤種善根，廣修功德，上弘佛道，下化眾生；具修彌陀經所說的「善根、福德、因緣」。楞嚴經（都攝六根，淨念相繼）為正行，彌陀經（善根、福德等）為助行，正助二行，修得有準、有則，往生資糧，即告具足、成就。臨命終時，蒙佛接引，決定往生，所願淨土。

四、淨土選擇
有佛世界，皆稱淨土，行者如何選擇進修？太虛大師告訴我們：彌勒菩薩兜率淨土，最為合宜。因為彌勒淨土，同在娑婆，同處欲界；專攝此土眾生，因緣殊勝，最易得度。待至彌勒下生成佛時，娑婆便成佛國。三歸、五戒、十善，即具往生條件。易修易成，即生成辦，誠乃最極殊勝之大因緣也。 繼續閱讀...

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過去我也修西方淨土發願往生西方

過去我也修西方淨土發願往生西方的，尤其是抗日戰爭期間，生命一點保障也沒有，更希望阿彌陀佛趕快來接引我們生西方。但是後來我研究各種淨土法門以後，我覺得我們應該選修彌勒淨土法門，求生兜率淨土，將來隨彌勒佛下生人間，建立人間淨土。才是我們大乘佛子應有的志願。至於彌勒淨土修行的方法，我以為非常簡單，不管你修什麼法門，唸任何的經，做任何功德，都不必改變，只要你早晚拜佛時，依照我發給大家的發願回向文，發願回向就行了。什麼叫做回向呢？就是把我們所做的功德，向我們所要去的淨土去登記，天天去登記，願去哪裡你就會往生哪裡。也許你們懷疑我天天念阿彌陀佛，我把功德回向兜率天的彌勒淨土，阿彌陀佛會不會生氣，這個請你儘可放心，我保証絕不會的！佛佛道同。因為佛希望每個人都能成佛，何況佛是沒有分別心的，但是回向工夫不可忘記，有人只知道修行，不知道依法回向。那會成為人天福根。所以今後要把修行的著力點，朝向我們的祈求目標，才是成功的回向。也就是把所有念佛、做好事的功德，都回向彌勒淨土，希望將來我們跟彌勒菩薩下生人間，大家共同幫助他，把這苦世界變成佛世界。因為這工作不該由彌勒菩薩一個人去做，我們也是佛弟子，我們大家都有責任和義務來做。所以我覺得我有義務把這法門介紹給大家，讓我們多生多世的父母、兄弟、師長、朋友，共同生存的地方，變成佛淨土，大家一起成佛。我誠懇的希望大家發菩提心，修行成功。這是我祝賀新年，奉贈給各位的一份最珍貴的禮品，祝大家新年快樂！福慧增長！修行成功！ 繼續閱讀...

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兜率淨土在印度就流行了
弘揚彌陀淨土的慧遠大師的老師，也修兜率淨土

過去祖師修這種淨土法門的人太多了。彌陀淨土是從我們中國的慧遠大師，在東晉時才弘揚起來的。兜率淨土在印度就流行了，第一代祖師就是大成佛經畫像中的無著（大妙相）菩薩，他們要弘揚「三界唯心、萬法唯識」的佛法真理，就到兜率天去請教彌勒菩薩，彌勒菩薩花了四十多天的時間，為他講了一部很有名的《瑜伽師地論》，也叫《十七地論》，他把修學佛法分為十七階位。玄奘大師到印度取經時，發現很多印度人在修彌勒淨土。後來佛法傳到西域，西域佛徒也都修彌勒淨土。爾後再傳到中國。我國晉朝最有名的道安法師，他是弘揚彌陀淨土的慧遠大師的老師，也修兜率淨土，還有很多他的學生，如法邁等人，也都是修兜率淨土的行人、學者。彌陀淨土自從介紹阿彌陀佛的淨土三經翻過來以後，慧遠大師就大力宣揚這個法門，當時彌陀淨土和彌勒淨土同時盛行。不幸的是彌勒淨土這法門，被當時有些具政治野心的人，利用彌勒下生變天這種思想來造反，也就是歷史上傳白蓮教的那些人。佛門弟子怕沾上政治麻煩，才不再弘揚，所以就慢慢冷落下來。民國以後，太虛大師極力提倡彌勒淨土，彌勒淨土是要我們共同修行以後，把我們現在痛苦重重的娑婆世界變成佛國，這是件偉大的工程、偉大的事業。修阿彌陀佛生西方淨土只是解決個人問題，修彌勒淨土是共同來解決整個娑婆世界的問題。我們每天打開報紙一看，種種不幸的事情都有，這個世界　上人的生命實在是非常危脆。雖然科技發達，但災害還是不斷發生，這就說明這是個苦世界。佛教徒要有普度眾生的心願，不要自己修好了到極樂世界，不管其它眾生，那只是小乘做法。

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世間方便法門
把娑婆世界，變成佛國淨土的莊嚴界


到了法華會上，佛說：「以前我和你們說的都是方便法門，例如做做好事啦！諸法皆空，要看破啦！這是世間方便法門。」其實佛出世真正的目的，是希望大家都能悟到佛法真理，都能成就佛果，這才是佛出世的最大希望和目的。佛就要涅槃了，不能不說實話。在法華會上，佛說他出世是希望每個人都能成佛的，唯有成了佛，才能徹底解決人生問題，才能解脫人生苦難災害。這是佛陀出世從頭到尾的真相。佛教人修行的方法很多，最好的方法就是觀心、念佛。觀心可以止息妄念，念佛可以把凡心變成佛心，可以斷除煩惱、可以成佛。念佛的好處太多太多了，念佛可以變凡心為佛心，念佛可以變濁世為淨土。但是我們現代人，生活緊張繁忙，能有幾個人能像古德，念佛念到一心不亂而生淨土的呢？所以我們要把方向研究改進一下。其實佛所介紹的淨土很多，《華嚴經》也講淨土，那是華藏淨土。這種淨土整個太空都是華藏世界，有佛的世界就是淨土，這是籠統的。其實談到佛，一切地方都有佛，一切世界都是佛世界。因為佛在眾生心裏面，人人心裏有佛，人人可以成佛，佛住的地方就是淨土，這條件太高，不是我們能接受的。所以佛在《彌陀經》上介紹極樂淨土；在《藥師經》上介紹東方琉璃淨土；在《彌勒上生經》上介紹上方世界的彌勒淨土等等。現在我來把彌勒淨土介紹給各位，彌勒淨土是所有淨土中離我們最近的淨土，彌勒淨土又叫兜率淨土，那是人間淨土預修的地方。彌勒菩薩修到快成佛了，先到兜率天去住一段時間，等待成佛的時節因緣成熟，就下到人間來成佛。就好比我們念研究所，博士課程修好了，等待論文考試通過拿博士學位前，尚有一段耽待的時間。彌勒菩薩到兜率天就是這個原因。彌勒菩薩是釋迦牟尼佛的第一大弟子，釋迦牟尼佛在要涅槃以前，還是不放心娑婆世界眾生，尤其像我們已經修行了還沒成功的人，他怕我們換了一個環境以後前功盡棄，為了要徹底解決這問題，他很費了一番思量，最後他想了一個辦法，他把他的佛法傳給他的第一大弟子彌勒，預記他將來要在這娑婆世界成佛，成佛以後要他把在釋迦牟尼佛法當中修過佛法的人，都帶到彌勒淨土去，等他下生成佛時，我們也跟他下生，共建人間淨土。因他受佛咐囑，要把娑婆世界，變成佛國淨土的莊嚴界。

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佛教中第二部大經是《法華經》
《法華經》最主要的宗旨


　　我們佛教中第二部大經是《法華經》。因為佛陀將《華嚴經》說出來以後，由於境界太高了，就好像我說大家都可以成佛，相信在座各位都會懷疑一樣。其實佛說的話我們要相信，因為佛法是佛經多生多世修行覺悟到的最高真理。所以佛說出《華嚴經》以後，很不幸的是很少人能相信，佛也很無奈，所以後來佛把這個高調子放下來，從幼稚園教育開始。佛到鹿野苑去講生、老、病、死、苦、集、滅、道，講十二因緣等基礎佛學，用了許多方法，讓眾生由淺入深慢慢的了解。最初因為眾生智慧不夠，所以不能接受華嚴大法的呀。佛出世的目的，是要大家都能成佛。好不容易經過了四十九年的教育，從基礎教育做起，到了法華會上，佛說完《法華經》之后，大家知道修行的方向，佛仔細分別這些道理，大家才建立了正信。非要佛說出這許多經典，眾生才能漸漸開悟。佛的辛勞和苦心可見一般！自古以來恐怕沒有第二個人能這樣做的。有人說佛教真麻煩，有這麼許多經，不像基督教只有一本經那麼方便。其實佛認為所有的人生問題，都要我們能自己解決，靠神、天、上帝是沒有用的，所以才有這麼多的經。《大乘經》，是從空的方面去了解真理，從有的方面去了解真理，從現象界和理性界去了解真理。等佛講的種種方法我們都能夠覺悟了，到了最後八年，佛才講《法華經》，《法華經》最主要的宗旨，就是「開、示、悟、入」四個大字。

　　一、開什麼呢？開佛知見。我們不要用凡夫的思想去看世界、看人生。我們要拿出佛的眼光、佛的思想、佛的理性來看世界、人生，才能得到佛的結果。

　　二、示佛知見。懂得佛法，還要講佛法給大家聽，讓大家都懂得佛法，大家都能同圓種智，佛教有句話：「眾生成佛，普度眾生」。

　　三、悟佛知見。希望大家都能覺悟到佛的知見，要真正從內心徹底明白才叫悟。對佛的思想見解，我們要從心裏面得到究竟的方向理路，這才是真正的學佛功夫。

　　四、入佛知見。這叫證入，佛法不尚空談，有修就有證，而這是要靠自己，不是靠佛，佛告訴我們方法，我們依照佛的方法去修，就可以證入佛道而成佛。因為佛是這樣修來的，這是佛教與其它宗教不同的地方。

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戊寅年美國華嚴蓮社共修會開示
各位菩薩，大家好：
首先向各位祝賀新年萬福！
我們今天共修會誦的是《華嚴經》，《華嚴經》是我們教主釋迦牟尼佛所說的第一部大經，具足叫做《大方廣佛華嚴經》。《華嚴經》是佛悟道成佛以後，首先說出的第一部大經。這部大經一開始，佛陀就非常感慨的說出幾句話：他說：「奇怪呀！奇怪呀！大地一切眾生，都有如來智慧德相，但為什麼有的眾生在三惡道──地獄、畜生、餓鬼道受苦，有的生在人間、天上，看起來雖然比較好一些，但也是苦難重重，不能夠享受這佛果上的福德智慧神通莊嚴而成佛呢？」這是個大問題啊！

哦！佛陀告訴我們，眾生之所以不能夠享受，每個眾生都平等具有的如來智慧、神通，福德莊嚴，原因是眾生的心理上有無明。無明者，就是對一切事情都不明白、有煩惱，煩惱就是不正常的心理，所謂貪、瞋、癡、愛，我慢、自私，妒忌、驕傲，這些都是我們心理上最討厭的東西，但它們卻無始以來一直跟著我們。我們遇到不如意的事情就討厭，遇到可愛的境界就貪圖擁有，甚至有強烈的分別心，分別這是你的、我的、好的、壞的，假若遇有什麼見解時，總是非常強烈地執著自己是對的，別人是不對的，我的作法才對，別人不對。像這種種不正常的心理，把我們的如來德相、智慧的心，重重包圍起來了。所以我們的佛性無法放光，我們之所以不能成佛的原因就在此，這是《華嚴經》給我們的開示。佛既然把眾生不能成佛的原因找出來了，就為我們解除這些不合理的、痛苦的問題癥結之所在，所以佛陀才不惜苦口婆心地告訴我們許多修行的方法，解除無明煩惱的方法，擺脫這些不好心理的方法，讓我們慢慢地一件件從心理上，把這許多不好的東西弄乾淨，然後我們每個人就都跟佛一樣，有最高的智慧，有最高的福德莊嚴，就都跟佛一樣有所謂三十二相八十種好，這是佛教最平等的思想。佛的平等是從自性上、理性上所說的話。所以《華嚴經》說得最清楚，它包含了可改善我們的生活、心理、人生，改善我們的生活環境的這許多道理，並可按五十二個階位的方法修行直到成佛。原原本本，層次分明，很清楚的修行方法，都介紹給了我們。因此《華嚴經》是指示我們修行成佛，最完整的一部大經。所以我們假如想要成佛，那就一定要修學華嚴法門。 繼續閱讀...

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彌勒菩薩有許多有趣的故事

我們太幸運了....

　　彌勒菩薩有許多有趣的故事。他曾在現今浙江省東部的岳林寺大門口的大磐石上，臨走時露了一點消息。他說：「彌勒真彌勒，化身千百億，時時示世人，世人自不識」。說了這四句偈後就走了。這表明彌勒他時時以化身的身份來度化世間，但人們不知他就是彌勒菩薩。其實他來度化世間人不只一次。第一次他化作很富有的居士身，姓傅，名傅翕。他有一對兒女，生活美滿。其實，他也是從兜率天下來的。他生在梁武帝時代。他介紹梁武帝給寶誌公和尚，延請高僧修梁皇寶懺的。梁武帝是我們中國學佛的皇帝中最認真的一位皇帝。有一次，梁武帝請了許多高僧、居士去說法，當輪到那位傅翕居士時，他竟然一言不發，往寶座上坐了一會兒就下來了，這種怪異行為，引起皇帝不滿，後來經寶誌公和尚說明，才知道他是有真工夫的。原來佛法是不可言喻的。他曾說過四句偈：「空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流」。還有一次，他在路上遇到印度來的一位和尚，問起他何時回返第四天，他以度眾生忙，無暇返回享受回答。從這句話也透露了一點玄機。傅翕居士他曾在馬祖道一禪師處得過法。他的禪功很好。有段時間他想在道一禪師那裡出家，為了適應出家生活，他先在寺裡住了一個月。這期間，他便悟到了山上師父們，在那擔水、搬柴間都有「道」的道理，認為不出家也可以修道，像維摩詰居士就是在家菩薩僧。他又請教了道一禪師：他問：「不與萬物為伍的是什麼人」？道一禪師答道：「等你一口飲盡西江水，我就告訴你」。就這一句話，他開悟了。但並未出家，在一個小山頭種地生活。為了不增長別人的貪念，他把所有值錢的金銀財寶，全都丟到江裡去了。這些在在都表現了大菩薩與眾不同的氣度。現在許多人都把彌勒菩薩當財神爺拜，其實，得到他的法財，才是受益無窮。

　　我們太幸運了，與彌勒菩薩做了師兄弟。當然，在程度上我們還相去太遠，但在責任上，我們一定要大力分擔。升兜率天的條件非常簡單，只要具備三皈、五戒、再修十善，早晚拜完佛以後，照著我送給你們的《彌勒大成佛經》三十五頁所說的方法去發願、回向，把我們所作的功德，向兜率天每天去登記。不管你修任何法門，皆可如此發願回向。佛佛道同。這是萬劫難逢的機會。因此，我要大聲疾呼，今天我把這個最好無比的彌勒淨土法門介紹給大家。請大家發心修行！早一點完成佛果功德！南無彌勒尊佛！

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重點提示：



「人身難得今已得，佛法難聞今已聞」



如此說來，我們知道彌勒菩薩他與華嚴宗和與我們每個修學佛法的佛弟子，都有著深厚的關係，也是我們要去參訪的老師之一。現在他在兜率天正處於候補佛位置，他還是要教化眾生的。他表示歡迎大家跟隨他修學。把兜率天宮當作是留學的學校。等五十七億萬年，彌勒菩薩下生成佛時，我們的菩薩道也差不多畢業了，我們可以跟隨彌勒菩薩下生，幫助彌勒菩薩來弘揚佛法。一方面也可以去龍華園參加三次大法會。第一次大法會九十六億人當中，假如我們修得好的話，說不定有我們在內。倘若差一點，第二次大法會他度的九十四億人中，還是有我們的機會。實在不行的話，第三次大法會他度九十二億人，我們總會有機會的。因為彌勒菩薩已經接受他老師的重託，要把我們在座各位都在龍華三會度成功。所以有這麼好的機會，這麼大好的消息，我們怎能輕意放過呢？所以這兩年來，我特別向我們的同道朋友再三介紹。這個機會我們絕不能錯過，這個責任，我們也不能逃避，也不容許我們逃避，我們要把這娑婆世界度化成佛國的重任擔負起來。
「人身難得今已得，佛法難聞今已聞」。我們是何其有幸，既得人身，又聞到佛法。然而，娑婆世界人的壽命是有限的，哪怕你過到了一百歲，終究還得離開。假如人走了以後，既沒去西方，也沒去兜率，或其他淨土的話，還得繼續輪迴。這以後就不知哪生哪世再得到人身？即便得到人身，能否聽聞到佛法還是個問題。佛曾經打了一個比方說：在這生中失去人身再輪迴生死的人，好比大地上的泥土一般多；若能在來生再得人身的人，只如同手指甲上的一點土那麼少而已。這太不成比例了。但卻說明了失去人身再轉人身的機會，實在太少、太難了。因此，我們應該提高警覺，如果今天不把極樂淨土修好，也要好好地修好彌勒淨土。不過，修極樂淨土條件比較難，因為必須具備正行和助行的修行條件，光是正行要念佛念到一心不亂，已經是件不容易的事。試想在現今社會，大家工作繁忙，壓力又大，能有幾人能夠做得到呢？那麼，既然西方去不成，我們何不退而求其次，去彌勒淨土。彌勒菩薩他非常慈悲，歡迎任何人到兜率天。別看他整天笑口常開，一副不在乎的樣子，其實這就是他的真正修行工夫。

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佛把這麼一個大責任，交給了他的首席大弟子彌勒菩薩


佛把這麼一個大責任，交給了他的首席大弟子彌勒菩薩。彌勒菩薩當然是義不容辭的要負起這重責大任。將來到這世界來成佛，認真的來完成他老師交給他的任務。我們也是釋迦牟尼佛的弟子啊！當然我們也應該盡一點力量。雖然唸佛可以生極樂世界，但生西方也只是解決個人問題而已。站在發菩提心，行菩薩道的立場，我們是不該只顧自己，而丟下我們的父母、親戚、朋友、師長和兄弟姊妹不顧的。這是大乘佛教所不許可的，這也是今天我選這題目來講的第二個原因。

早在民國七十二年時，關於這個問題，我就開始考慮，多年來，我一直注意想這件事，《華嚴經》有華嚴宗的無盡淨土。然而，想到華藏世界這整個無邊無涯的世界海，將來要往生的焦點在那裡？要怎麼個修法？如何去法？似乎這不容易介紹人去。后來講到《入法界品》，善財童子記著他老師文殊菩薩，交待他去參訪五十三位善知識。整個參訪的過程，是既辛苦而又有趣的。他參到第五十一位善知識，就是彌勒菩薩的時候。彌勒菩薩擁有一座非常龐大的華藏樓閣，善財童子在這座華藏樓閣前拜了幾天，不見有人。彌勒菩薩這時好像從外面回來，被善財童子的真誠感動。為他開啟了華藏樓閣。這華藏樓閣代表的就是智慧的寶庫。因為彌勒菩薩他是一位候補佛，他擁有了佛教的一切智慧、功德，以及神通，現在才有這麼一座大宮殿。所以，善財應上一位善知識的介紹去參禮他。見面後，彌勒菩薩就肯定了善財在修學菩提道上的智慧方面，已經圓滿了。（佛法講，修學菩薩道有智慧門和福德門。成佛要福、慧雙修。因此，佛陀也叫兩足尊，也就是福足慧足。）當時彌勒菩薩告訴善財童子他的智慧已經修圓滿了，應該再回去見你老師，請教他修福德的方法。文殊師利菩薩藏沒等他回去，就伸手摩善財童子頂。告訴他說：善財童子！你現在可以去參訪普賢菩薩，請教修福德的法門。普賢菩薩有十大願王，即是普賢萬行。等普賢萬行修成就，福德才算圓滿。 繼續閱讀...

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娑婆世界眾生，在佛陀在世時，平均壽命大約是八十歲
第二階段的救度眾生的任務，佛陀在法華會上，交給了彌勒菩薩

娑婆世界眾生，在佛陀在世時，平均壽命大約是八十歲。所以佛陀示同大眾一樣，在八十歲時示現涅槃。他對這個世界上未度完全成功的眾生，他不忍心丟下不管，他仍然非常關心這個問題，他把這個問題，分作兩段時間來處理。第一段時間，他把眾生交待給地藏菩薩。在這世間中，最熱心、最認真救度眾生，目前是以地藏菩薩為最。地藏菩薩說：「我不入地獄，誰入地獄」。還說：「眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛」。這是何等偉大的願力啊？佛陀在忉利天宮為母親說《地藏經》時，他要地藏菩薩把他的分身菩薩，都召回到忉利天宮。佛陀咐囑地藏菩薩，要他在佛陀離開以後，彌勒菩薩沒有成佛以前，世間上沒有佛的這段空檔時間裏，這世界的眾生要地藏菩薩來救度。可見佛陀是何等的慈悲，何等的關懷和不放心我們在受苦。他是多麼的不忍心丟下我們不管啊！他很慈悲周詳的把我們交給了地藏菩薩。

第二階段的救度眾生的任務，佛陀在法華會上，交給了彌勒菩薩。彌勒菩薩是我們教主的首席大弟子，是受過佛陀傳法授記的人。釋迦牟尼佛在《法華經》上曾說過：「彌勒菩薩是在我法中成佛悟道的」這句話。佛在許多經典中常提到他，也非常重視他。可是彌勒菩薩在眾人心目中，不是很認真修行的人。看不出來他將來很快會成佛。佛跟大家說明：彌勒佛從當時優波離尊者請問佛陀：彌勒菩薩當於何時從閻浮提沒生於彼天？這是佛正在說《彌勒上生經》時說的話。佛說從那時起過十二年，彌勒菩薩就要上生兜率陀天。兜率天分為內、外兩院。外院是一般天人住的地方，內院是已經修成功的大菩薩等待成佛住的地方。彌勒菩薩將在那裡待五十七億萬年左右，便要下生娑婆世界成佛。成佛以後，他要把這苦難重重的娑婆世界，變成為佛國淨土。他就是繼地藏菩薩以後，來把五濁惡世，苦難多端的眾生，在釋迦牟尼佛在世時，哪怕只唸過一聲佛，只拜過一拜佛的，都要在他將來下生成佛以後，負責度盡。（在《彌勒大成佛經》上講得很清楚。彌勒佛成佛以後，他要在龍華園舉行三次大法會。第一次大法會他要度九十六億人。另外還有當時一起護持過釋迦牟尼佛，在他法中接觸過佛法的人。還有三十六萬天人，二十萬天女，也將在那時得度。）因此，彌勒成佛以後，與我們的關係是至深且大的。因為這五濁惡世的名字將被取消，變成為淨土。這是多麼有意義的一件大事，我們必須要多關心。 … ＜待續＞




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當人們對自然界許多問題都不能解決
那麼我們佛教呢？
說到修學淨土法門

何其有幸啊！我們生在這科學日明的時代。佛學所說的，以前人們認為玄妙的，現在已逐步地取得證明。這也讓我們認清一個事實，凡是過去拜神、拜天、拜上帝的宗教，我們可以把它定位為感性的宗教，也就是原始信仰。因為他們所信仰的對象，是地球上的人想出來的。當人們對自然界許多問題都不能解決，尤其是天文方面的問題弄不清楚時，他們總認為有一個大力量的神、天或上帝在主宰。在這種情況下產生的信仰，我們怎麼可能從它那兒得到或求得幫助呢？由於他本身就是一個莫須有的想像啊！這種信仰應該成為過去了。所以沈君山博士說得的確有道理，科學時代講話要有理論證據。這是我們必須具備的知識。

那麼我們佛教呢？我可以肯定地說：佛教是知性的宗教。我們的教主釋迦牟尼佛在《阿含經》裏說過：「我們要修行成佛，必須要把世間和出世間的知識都弄清楚了。如果有一樣沒有徧知作証──就是確確實實的了解和驗，都不能成道。」所以說佛是一切智人，從這句話我們也可以得到肯定。這是說的華嚴宗的世界觀。

至於說到修學淨土法門，虔誠懇切的念阿彌陀佛，一心要生西方極樂世界。這是佛陀非常苦心介紹出來的方便法門。其實，佛陀出世的目的，是希望我們都能成佛，希望人人能在《華嚴經》理論上有所體悟。然後依據《華嚴經》告訴我們的，也就是佛陀修行成佛的經驗來修行。憑著這個軌道，很有層次地，從凡夫到佛果，一共有五十二個位置，慢慢地，逐步地取得成就。佛陀悟道以後，一開口就說，一切眾生──人乃至最小的螞蟻、蚊蟲──都有佛性。但，眾生為什麼不能成佛呢？那是因為眾生有分別、妄想、執著和煩惱。佛陀是個大醫王，他先把我們的病原找出來，然後依據病原，開了許多處方，教我們修行。像四諦、十二因緣、四攝、六度（《華嚴經》講十度）、三十七道品，這些都是藥方。念了阿彌陀佛，往生極樂世界，這是非常奇妙的藥方。很簡單的四個字、六個字，就能達到我們解決生死問題的目的。但從凡夫到成佛，怎能因一句「阿彌陀佛」就成佛呢？這是一個方便法門啊！ … ＜待續＞

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在七十一年秋冬之際，繼我先師公南亭老和尚後，我接講《華嚴經》。從那時起，我就想到一個問題。《華嚴經》也講淨土，它不是西方極樂淨土，它是華藏世界的華藏淨土。華藏世界是整個的世界。整個太空都在華藏世界以內，所以華藏淨土也叫無盡淨土。佛經上，尤其是《華嚴經》，它的世界組成形狀，下方最基層，是一朵大蓮花生在香水海中。在大蓮花裏有很多世界種。以一個大蓮花為中心，向上有二十重世界。這二十重華藏世界，從這中心向十方去輻射。（東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為十方）。每一方都再輻射出十重世界。如此每一個世界再去擴大輻射，所以變成無盡的世界。因此，華藏淨土地叫無盡淨土。它的意思是，凡是有佛的世界就是淨土。並不是單指那一個世界為淨土。

奇怪的是，現在的天文科學已經知道太空裏面有很多的星球。每一星球就是一個世界，因此太空裏的世界，多得沒法用數字去計算。統計這太空裏的世界數字，就是用銀河系做單元。銀河系就是當我們在夏天的晚上，看到橫貫太空的一道白光，這道白光叫做光雲。這是很多星球的光所凝聚趣起來的星河。天文學家叫做銀河系。這種銀河系在太空裏已被發現有四十五萬座到四十六萬座之多。這個學問發展以後，令我興奮不已。因為佛所講的話，可以在天文科學上取得印可。以前佛講世界無盡，人們總以為是莫名奇妙。但天文科學發展以後，把佛學上的這些問題印證了，更足以證明，佛陀智慧的確是從他大覺海中覺悟出來的，不是隨便說的。

去年底有記者先生問我，關於台灣有沒有所謂真道教（即上帝會），說什麼世界末日到了，他們要帶領信徒，到美國德州的一處叫嘉林的地方去等待上帝。上帝將於今年三月三十一日，乘坐飛碟來帶他們到天上去避難。這個問題引起社會很大的震撼。台灣清華大學沈君山博士，專桯到美國，請到天文專家威爾遜先生到台灣去演講。他對這個問題，第一句話他便說：世界是會壞的，但是，它是慢慢的壞，絕不是如真道教徒所說是一下子壞掉的。聽到這句話，更是令我振奮。這不也正是佛教所主張的嗎？佛教講，這世界在太空中存在分四個階段，那就是所謂的：成、住、壞、空。每一個階段都有二十小劫的時間，尤其是在「壞」的二十小劫當中，到十九個小劫時，這世界的人和那些有機的生命，都會憑著自己的業力，到其他星球去避難，等到這世界形成了再回來。這一點，在天文科學上還沒有得到印證。

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華嚴宗的淨土修行法
米爾必達市菩提學會佛學講座開示錄


今天，承蒙菩提學會江美玲居士的邀約，來貴會跟各位大德菩薩結緣，真是感到非常高興！其實這件事在去年他就跟我談到，希望我來這裡跟大家結緣，由於江居士、陳居士非常的發心，我也一直是非常的景仰。可是由於時節因緣的關係，直到今天才來履約，非常抱歉！尚請見諒！

佛法，大家都懂得很多，尤其中國人，無論走到天下任何角落，一尊佛、菩薩聖像，總是請到身邊，隨時虔誠供養。二次世界大戰以後，我們華人移民的足跡，已經遠達非洲。雖然，他們遠在他鄉，但他們從未忘記傳統的信仰──佛教，依然在那裡堅持的奉行、弘揚！這是一件令人非常感佩和高興的事情。今天，我要講的題目，是「華嚴宗的淨土修行法」，我選擇這個題目來向各位請教，因為我是跟隨我兩位老師公，學的是華嚴。天資不高，所學有限；再加上一些虛名，參加了各種的社會組織工作，也耽誤了不少時間。所以沒有真正做好學佛的功夫，深感慚愧！尤其華嚴這門學問，它是廣博得無有涯際，若要真正的完全瞭解它，那是件非常不容易的事。但是它有一個最大的好處是，可以從很膚淺的方面去接觸它，也可以從很深入的方面去瞭解它，去研究它。因為，華嚴這門學問，能夠迎合各種不同程度的佛教信仰者。也因此，我們可以隨便地來談談它的宗趣。

從小我就生逢亂世，在我先師公住持的光孝寺讀佛學院。光孝寺是相當大而有歷史的一間大寺，它建於東晉年間，在南宋時，最多曾經住過一千多和尚。據說，高宗皇帝曾在那裡做過佛事，超度他的父親和祖父欽、徽二宗。光孝寺原名叫萬壽禪寺。據說高宗皇帝做了佛事以後，因為他的大手筆，送了五千畝田給寺裡，他改寺名為光孝寺。但到了清朝初年，寺廟又荒落了。當時泰州有位法師在南京的寶華山，當了很高的職位。由於他是泰州人，當他看到光孝寺這麼一座古剎如此荒涼不堪時，他就非常的關心。後來，泰州人就請他當住持。他發心修葺，修好以後，改名為光孝律寺。南京寶華山是佛教律宗的大本山，而光孝寺傳承了寶華山律宗法派以後，也變成了一個律寺，而且變成寶華山第一座分燈的大寺。在光孝寺受戒的和尚，等同在寶華山受戒一樣，這在當時蘇北地方，是一個少有的大叢林。抗戰期間，日本人曾投擲了兩個炸彈。一個丟在天王殿屋面上，但，說也奇怪，這炸彈在空中就爆炸了。另外一個則丟在附近菜園裡，也沒傷及人。在那時，日本人常手飛機轟炸我們。我是在佛學院幾個留守的學生之一。雖然年輕，但深感時局的荒涼，眾生的痛苦。生命真是朝不保夕。每天除了早晚功課外，特別專念阿彌陀佛，多麼希望阿彌陀佛快點來接引。這也是今天講淨土法門的遠因。 … ＜待續＞



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為宜蘭普照寺彌勒菩薩聖相開光法語

彌勒尊號阿逸多　國譯慈氏無能勝

過去曾作智光仙　未來娑婆稱世尊

恭維
南無大慈彌勒菩薩摩訶薩、娑婆世界之補處佛也。智光仙人經云：「彌勒昔為一切智光明仙人，值慈氏（彌勒）佛，發心學道，佛為說慈心三昧海經，悟解而得慈心三昧，因亦名慈氏。」華嚴經亦云：「初得慈心三昧，故名慈也。」慈心三昧者，與眾生快樂之總持門也。於本師釋迦佛法中，彌勒示生於中天竺婆羅門家，歸佛學道，證悟上乘，釋尊為授記莂，作娑婆世界之補處佛，於五十六億七千萬年，穰伽轉輪聖王國中，華林園菩提樹下，成等正覺，龍華園中，三開法會，轉妙法輪，度人無數。於此世中，彌勒先佛入滅，上生兜率內院，為彼天眾，廣說法要。我國五代梁朝時，浙江奉化，有布袋和尚，號長汀子，形栽腲脮，蹙額皤腹，出語無定，當攜一布袋，見人即乞一文錢，放入袋中，保福和尚，驗其有道。

梁貞元三年，臨入滅前，曾示偈曰：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。」人因謂之為彌勒化身。寺中皆奉布袋和尚相為彌勒菩薩者以此。

茲者宜蘭員山普照寺，音度法師率諸善信，恭塑彌勒菩薩聖相一軀，寺中安奉，虔誠供養，藉勉大眾，效法菩薩廣修慈心，濟人利世，誠屬不可思議大功德事。寶相既成，涓吉開光，邀請山僧說法慶讚。乃說偈曰：

菩薩慈心不思議　普使眾生煩惱離
若人學得彌勒佛　即證無上大菩提
五眼同時現　　　開光大吉祥

開！

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觀彌勒菩薩下生經集解　普賢十大願王註釋合刊序
原夫諸佛如來之垂教也
彌勒菩薩者，娑婆世界之補處慈尊也
謝普揚大德者，十方諸佛密遣人間化度有緣之使者也

原夫諸佛如來之垂教也，莫不以因果為宗，修因以證果，實乃學佛成佛一定之軌道也。故我教主釋迦世尊，初成正覺，即為四十二位法身大士，演揚華嚴大法，啟示一切眾生，修萬行之因華，嚴一乘之佛果，此佛日初出，先照高山之一乘因果法門也；詎意曲高和寡，難獲知音，薄地凡夫，固屬莫由以入，愚法二乘，亦且如聾若啞，如來愍之！遂乃脫珍著敝，隱實施權，說無比之妙法，演般若之真空，方等方廣，以激以勸，此佛日高昇，普照大地之三乘因果法門也；迨至法華會上，開權顯實，會三歸一，彰如來出世之主旨，授聲聞成佛之記莂，舉首低頭，皆植勝因，一瞻一禮，俱成妙果，此佛日西墜，還照高山之成佛因果法門也；雖教有初、中、後善之分，而理則同闡因果，略無二致也。

彌勒菩薩者，娑婆世界之補處慈尊也。華嚴經中，以之表莊嚴果德，欲眾生離數取趣之身，而趣補處之極果也；普賢菩薩者，毘盧如來之輔佐大士也。華嚴經中，以之表真淨妙行，欲眾生翻彼塵勞之業用，而成真淨之妙行也；必也，以普賢之真淨妙行，修彼萬行之因華，方克圓證萬德莊嚴之彌勒補處也。是以彌勒普賢二大士之於佛法海中，直為化表菩薩道上之因行與果德也明矣。然而，普賢之妙行為何？曰：十大願王之殊勝密因是也；彌勒之果德為何？曰：等同十方諸佛之一切莊嚴功德、神通妙用是也。
謝普揚大德者，十方諸佛密遣人間化度有緣之使者也。現居士身，修菩薩行，自行化他，具足方便。嘗以文字般若，發為詩歌偈語，闡揚妙理，廣結法緣。是以旅泰僑胞，及彼國民，莫不仰其高風，欽其盛德！今者，大德為欲揭示諸佛如來修無漏因證究竟果之微妙法門，爰乃發心註釋觀彌勒菩薩下生經及與普賢菩薩十大願，抉彼艱微，顯彰正義，俾彼讀誦斯二經者，省力節時，快得法要。稿成寄臺，託請樂崇輝居士代為付梓，以廣流通，並囑索序於余。余固自愧不文者也，然為隨喜其弘法大願，特綴數言，用贊至善，是為序。 … ＜待續＞ 繼續閱讀...

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佛陀降生人間示同人法
從釋迦世尊到彌勒如來
吾人學佛修行以能發菩提心

我佛教教主，釋迦牟尼佛陀，於古印度摩竭提國，法菩提場，初成正覺，不禁再嘆奇哉，慨大地眾生，同具佛性，但以無明妄想，分別執著而不能成佛！以是不惜苦口婆心，廣演佛乘，天上人間，方便勸誘，談經三百餘會，說法四十九年，有緣眾生，皆慶得度。

佛陀降生人間，示同人法，故住世僅八十年，即告入滅。臨滅度前，將一代時教，傳付首席其弟子，彌勒菩薩。預記其於人間年數五十七億后，下生娑婆，成等正覺，龍華三會，普度眾生。並特囑咐：凡於釋迦佛法中，有種善根，乃至僅念一聲佛號者，皆須度脫！以是彌勒慈尊，上生兜率彌勒淨土，先度天眾，並更謹遵佛訓。大慈利物，開方便門，廣度有緣。祇須三皈五戒，修十善法，發願上生，兜率淨土，人間壽終，皆得往生。將來更能隨佛下生，參與龍華三會，親聞法要，得受菩提之記，成就無上佛果。此即太虛大師譽為三大殊勝，彌勒淨土法門之由來也。

從釋迦世尊，到彌勒如來，兩位佛陀，所弘揚之佛法，有一大共同特點：即化娑婆為淨土，使此一苦難重重之五濁惡世，變成但有諸樂，而無一苦之佛國淨土。此一清淨莊嚴之至樂淨土，從西乾名德，無著、世親，至東土高賢，道安、玄奘、窺基，乃至近代佛門法匠，太虛、虛雲、慈航、演培等大德，相繼力倡，同遊兜率玄門，共建人間淨土。太虛於其彌勒三經疏中，特別提出此法門之三大殊勝，曰：一、十方淨土，有願皆得往生，彌勒當來此土作佛，專度此土有情，故應發願往生，共同淨化娑婆，而為彌勒淨土也。二、兜率淨土，同在娑婆欲界，教主彌勒，專攝此土欲界眾生，故應發願往生，共登兜率淨域也。三、彌勒淨土，由人發願修行上生，上生條件，由修積功德成辦，人類德業增進，可感彌勒提早下生成佛，成就人間淨土也。

吾人學佛修行，以能發菩提心，行菩薩道，莊嚴佛土，成就眾生，為最基本而必需之志願。今釋迦世尊，為轉娑婆為淨土，特命其上首弟子，彌勒菩薩，下生人間成佛，完成此一適時應機之崇高使命。吾人生於斯世，長於斯土，更幸運而得斯良機，可以出少力而成大功德，當應端正方向，奮力以赴！力行三皈、五戒、十善功業，預儲往生兜率資糧，立願求生兜率淨土，親近彌勒慈尊，將來隨佛下生，共創人間淨土！不世殊勳，此生完成，切莫因循蹉跎，當面錯過，一失良機，萬劫莫復也。

成一不敏，但幸生逢末法，得此良緣，因特不揣愚昧，將此殊勝法門，竭誠披露，作為法供養。願我時代精英，佛門高賢，三致意焉！ … ＜待續＞

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