當然四恩三有，法界一切眾生，也是有修福德、智慧的，如果沒有的話，這個世界國土裏，根本就不會有佛法存在。那我們今生也聽不到佛法呀！這是肯定的。今天能夠來聽經、拜佛，主客觀環境，都是有福慧的，那怕是一點福德善根，都會發生這種作用的。從前佛在世時，有一農夫到靈山求佛度他出家，佛就叫他兩位大弟子－舍利弗、目犍蓮，去觀察那人善根如何，可否出家？這二位大弟子一觀察之後，說道：「回稟世尊，此人無善根，不能出家。」佛陀感到奇怪，既然他無善根，怎會跑來找我要求出家呢？原來羅漢只能觀到五百世的事，五百世以前的事就觀不到了。所以釋迦牟尼佛再親自觀察，原來此人在五百世以前，念過一聲南無佛，這一聲佛號，成了他得度的善根因緣，因此他還是會修行得道的。所以無量劫以來的福德智慧，不管是那一世修的，既然修了，生生世世都不會消失掉的，智慧會跟隨你，福德也會跟隨你。所以我們把它修集起來，修集起來以後做什麼用呢？「同遊華藏莊嚴海，共入菩提大道場」啊。這兩句話，也是華嚴圓教的修行成就，所謂：「一人修行，即一切人修行，一人成道，情與無情，同圓種智！」我們有緣念了華嚴經，我們的功德遲早都圓滿的，只要菩提心種子種下去了，就有成功的希望。華嚴經上說：「初發心時，便成正覺」。學佛最難是初發心，發了心，同成佛就一樣了。因為經說：「發心畢二不二，如是二心初心難」，今天我們有緣共同來研究、學習，守遂禪師這篇發願文，自己也來發願，憑此願力，我們也能「同遊華藏莊嚴海，共入菩提大道場」。這道場就是我們成佛法菩提場。隋煬帝時，規定寺院一律叫道場；講經的地方、參禪的地方都叫道場，因它是修道、悟道的地方。而我們是要入證道的道場。「菩提」就是覺悟，就是證悟大道的意思，希望我們有一天，都能「同遊華藏莊嚴海，共入菩提大道場」。這一次的佛學講座，講到今天剛好圓滿。有勞各位擁護道場，參加聽講。祝福各位法喜充滿！菩提道成。謝謝各位！
全文完
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2009年4月19日 星期日
2009年4月12日 星期日
十一、華嚴發願文講記(八)
III、總迴向文──代流通分。文曰：
「以此稱經功德，以此發願功德，願與四恩三有，法界一切眾生，消無始以來，盡法界，虛空界，無量罪垢；願與四恩三有，法界一切眾生，解無始以來，盡法界，虛空界，無量冤業；願與四恩三有，法界一切眾生，集無始以來，盡法界，虛空界，無量福智。同遊華藏莊嚴海，共入菩提大道場。」
守遂禪師最後發願，希望憑此稱經功德，發願功德，把自己及盡法界、盡虛空界的眾生，所有無始以來的無量罪垢消除掉；把無量冤業解除掉；把他所有的無量福德、智慧，迴向一切眾生。希望一切眾生，也能與他一般地修學佛法，完成佛果。
稱經功德，就是第一小段的禮讚大經，供養、發願，就是第二段，第三、正顯願文，第四段的願學聖賢，第五段的回向功德，也就是把稱經功德、發願功德，都迴向給一切眾生，來共同完成消罪垢、解冤業、集福智等三件大事。「四恩三有」是佛學者的報恩思想，四恩是父母恩、師長恩、國家恩、釋迦教主恩。但新譯的經書，則所列四恩，也有為父母恩、眾生恩、國家恩、三寶恩的。「三有」就是三界眾生，為什麼三界眾生叫有呢？有就是有後面的生死，因為眾生在未證羅漢果以前，未能了生死。「三有」代表一切眾生，「四恩」代表有恩於我們的人及機構，也就是把我們所修行成就的功德，回向給與一切於我們有恩的人，和其他一切法界眾生等共享。因為如果沒有眾生，我們就無佛道可成。因為沒有眾生，修行布施等功德，就沒有對象，功德也沒地方去做。所以眾生對我們是有恩的，給與「四恩三有」做什麼呢？第一：消無始以來，盡法界，虛空界，無量罪垢。無始以來，眾生因一念不覺，無明蒙蔽而起惑造業，起諸煩惱，造諸惡業，輪轉生死！今天有了佛法的指導，所以希望把這內心的罪垢消除，使內心趨向光明。第二、是畏解除冤業；因為冤業是最可怕的障礙，不消除，修道是不能利進行的。什麼是冤業呢？就是前世或今生，所有與他人所結的財物的糾紛、感情糾葛，尤其是謀財害命等重大的冤業，感報最強烈了。這些冤業一天不消除，我們在菩薩道上，就一天沒法成功，它會障礙我們修道。譬如今天我們本來要去聽講佛經，突然之間有了事情發生，來障我們聽經。其它事業發展上、學業完上的障礙，也常會因冤業造成障礙，碰到冤業，我們要趕快懺悔，把冤業解除掉，什麼理想事功，皆能順利完成。因此，我們如想平平穩穩走向修學成功的路程。以上二點很重要！第一把心裏上的罪垢消除，第二把多生冤業解除，使內心清淨。然後第三，再發願：「願與四恩三有，法界一切眾生，集無始以來，所有盡法界，虛空界，無量的福德和智慧，以這福德、智慧二種資糧，共同暢遊於華藏莊嚴海，共同進入到菩提大道場去。」圓滿功德。成就佛果！
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「以此稱經功德，以此發願功德，願與四恩三有，法界一切眾生，消無始以來，盡法界，虛空界，無量罪垢；願與四恩三有，法界一切眾生，解無始以來，盡法界，虛空界，無量冤業；願與四恩三有，法界一切眾生，集無始以來，盡法界，虛空界，無量福智。同遊華藏莊嚴海，共入菩提大道場。」
守遂禪師最後發願，希望憑此稱經功德，發願功德，把自己及盡法界、盡虛空界的眾生，所有無始以來的無量罪垢消除掉；把無量冤業解除掉；把他所有的無量福德、智慧，迴向一切眾生。希望一切眾生，也能與他一般地修學佛法，完成佛果。
稱經功德，就是第一小段的禮讚大經，供養、發願，就是第二段，第三、正顯願文，第四段的願學聖賢，第五段的回向功德，也就是把稱經功德、發願功德，都迴向給一切眾生，來共同完成消罪垢、解冤業、集福智等三件大事。「四恩三有」是佛學者的報恩思想，四恩是父母恩、師長恩、國家恩、釋迦教主恩。但新譯的經書，則所列四恩，也有為父母恩、眾生恩、國家恩、三寶恩的。「三有」就是三界眾生，為什麼三界眾生叫有呢？有就是有後面的生死，因為眾生在未證羅漢果以前，未能了生死。「三有」代表一切眾生，「四恩」代表有恩於我們的人及機構，也就是把我們所修行成就的功德，回向給與一切於我們有恩的人，和其他一切法界眾生等共享。因為如果沒有眾生，我們就無佛道可成。因為沒有眾生，修行布施等功德，就沒有對象，功德也沒地方去做。所以眾生對我們是有恩的，給與「四恩三有」做什麼呢？第一：消無始以來，盡法界，虛空界，無量罪垢。無始以來，眾生因一念不覺，無明蒙蔽而起惑造業，起諸煩惱，造諸惡業，輪轉生死！今天有了佛法的指導，所以希望把這內心的罪垢消除，使內心趨向光明。第二、是畏解除冤業；因為冤業是最可怕的障礙，不消除，修道是不能利進行的。什麼是冤業呢？就是前世或今生，所有與他人所結的財物的糾紛、感情糾葛，尤其是謀財害命等重大的冤業，感報最強烈了。這些冤業一天不消除，我們在菩薩道上，就一天沒法成功，它會障礙我們修道。譬如今天我們本來要去聽講佛經，突然之間有了事情發生，來障我們聽經。其它事業發展上、學業完上的障礙，也常會因冤業造成障礙，碰到冤業，我們要趕快懺悔，把冤業解除掉，什麼理想事功，皆能順利完成。因此，我們如想平平穩穩走向修學成功的路程。以上二點很重要！第一把心裏上的罪垢消除，第二把多生冤業解除，使內心清淨。然後第三，再發願：「願與四恩三有，法界一切眾生，集無始以來，所有盡法界，虛空界，無量的福德和智慧，以這福德、智慧二種資糧，共同暢遊於華藏莊嚴海，共同進入到菩提大道場去。」圓滿功德。成就佛果！
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2009年4月5日 星期日
十一、華嚴發願文講記(七)
再來說「觀世音菩薩」。觀世音菩薩在無量劫前，就已成佛了，那時佛號叫「正法明佛」。他的學佛老師，佛號「觀世音」如來，老師傳授他「千手千眼無礙大悲心陀羅尼咒」法門。簡稱「大悲咒」。菩薩以大悲咒度了很多眾生，救了很多人的危險、苦難，所以大家都知道，大悲咒是很神奇而靈驗的。觀世音菩薩得了這法門以後，也發大願說：「如果有人念了大悲咒，一切所求不能果遂者，即不成佛。」就如同阿彌陀佛所說：「念了我的名號者，若不能生極樂世界，我即不成佛。」是一樣的意思。觀音菩薩行化的道場，在浙江普陀山。他的慈悲、靈感，故事很多。讀過觀世音普門品的，都很熟悉。他隨時以三十二種應化身，來度化眾生。觀世音菩薩有求必應的偉大神力，感人甚深。此種慈悲精神，也是我們修學佛法者修學的對象。
再來就是要介紹毘盧遮那佛，華嚴經上曾詳示過毗盧遮那佛的學佛經過，在「如來出現品」說：「佛當初是位王子，後來先後得到三尊佛的開示攝化，成為天王，再由天王進修佛果。毗盧遮那佛也就是我們教主釋迦牟尼佛所成就的法身佛。釋迦牟尼佛當初學佛的過程，我們都在佛傳裏讀過了。至於釋迦牟尼佛也不是今生才成佛的，在華嚴經上說，他在多少劫數以前就已經成佛了，所以他也是古佛再來的。守遂禪師要發願學習聖賢，就舉出經上主要的幾尊佛、菩薩，來做為他學習的對象。以上是第四段「願學聖賢」。
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再來就是要介紹毘盧遮那佛，華嚴經上曾詳示過毗盧遮那佛的學佛經過，在「如來出現品」說：「佛當初是位王子，後來先後得到三尊佛的開示攝化，成為天王，再由天王進修佛果。毗盧遮那佛也就是我們教主釋迦牟尼佛所成就的法身佛。釋迦牟尼佛當初學佛的過程，我們都在佛傳裏讀過了。至於釋迦牟尼佛也不是今生才成佛的，在華嚴經上說，他在多少劫數以前就已經成佛了，所以他也是古佛再來的。守遂禪師要發願學習聖賢，就舉出經上主要的幾尊佛、菩薩，來做為他學習的對象。以上是第四段「願學聖賢」。
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2009年3月30日 星期一
十一、華嚴發願文講記(六)
第三位大善知識是彌勒佛，人稱歡喜佛，他常以笑臉迎人。他最初學佛，是跟一位「慈氏如來」參學的，慈氏如來傳授他的是「慈心三昧」，所以後來他也以慈氏為號，印度梵文叫梅呾麗耶、阿逸多，中國話叫「慈無能勝」。彌勒佛原來與釋迦牟尼佛，是同時發心修學佛法的，但因釋迦牟尼佛比較認真精進，故釋迦牟尼佛較彌勒佛提前九十一劫成佛，這是因彌勒佛是修「慈行三昧」，到處去與人結緣的緣故。法華經上說他「棄捨所習誦，廢忘不通利。」也就說他不用功、貪玩，則是形容過火了。實際上他也是很精進的，只是他以慈悲心腸來攝世度生，所以後來他也在釋迦佛法中，助揚法化，乃蒙釋迦牟尼佛為他授記。彌勒下生經說：「過五十六億七千萬年，彌勒佛要來娑婆世界成佛。」所以他是娑婆世界，繼釋迦牟尼佛後的第一位候補佛了。彌勒菩薩曾在中國浙江奉化地方顯化過，是以一位非常肥胖的和尚示相，經常背一布袋，把別人布施他的錢放入口袋，但從未見他未開布袋取錢用過，也沒人知道他錢用在那兒。那為什麼知道他是彌勒佛來化現的呢？他臨入滅時，說了四句偈：「彌著真彌勒，化身千百億，時時度世人，世人自不識。」這是有關彌勒菩薩的一些故事。
前面說過：文殊師利菩薩，也是古佛再來，在我們人間，他也曾現過身，現在把菩薩在我國現身的另一故事說一說。在華嚴經的感應故事上說：「有兩位外國比丘，來我國朝五台山（五台山是文殊菩薩的道場），這兩位比丘因路不熟，到晚上又迷途了，正擔心時，發現山邊有一位比丘尼，坐在繩床上打坐，兩位比丘趨前請求借住休息，比丘尼以男女不相處，拒之。但他又指示兩位比丘，往前行五里多路，那邊有一山洞，有比丘在那兒修行，可以掛單。於是兩位外國比丘，依言前往，突然發現路途明亮，並順利找到山洞。回忽然看到該比丘尼，在讀誦華嚴經，口中吐出祥光，照耀山間路面，甚為明亮。兩位外國比丘感其慈悲幫助，次日趨謝，失其所在。因想那一定是文殊師利菩薩度人的化身無疑。菩薩現代身度眾生的故事，是很多的。傳載華嚴初祖法順和尚，亦文殊化身。可參閱華嚴五祖傳記。以下再介紹普賢菩薩，普賢菩薩他代表大行、大願，在中國化現的道場，是四川峨眉山；這事蹟在宋朝范成大的著作中有記載。普賢菩薩在峨眉山上，有三千徒眾與他共修。據說他曾化身為一比丘，在四川樂山三江會流的地方，開鑿山岩，塑一大佛，取其廢土石，以填江中漩湍，拯救過往的大小船隻，免於傾覆。那尊大佛就是世界有名的樂山大佛。」
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前面說過：文殊師利菩薩，也是古佛再來，在我們人間，他也曾現過身，現在把菩薩在我國現身的另一故事說一說。在華嚴經的感應故事上說：「有兩位外國比丘，來我國朝五台山（五台山是文殊菩薩的道場），這兩位比丘因路不熟，到晚上又迷途了，正擔心時，發現山邊有一位比丘尼，坐在繩床上打坐，兩位比丘趨前請求借住休息，比丘尼以男女不相處，拒之。但他又指示兩位比丘，往前行五里多路，那邊有一山洞，有比丘在那兒修行，可以掛單。於是兩位外國比丘，依言前往，突然發現路途明亮，並順利找到山洞。回忽然看到該比丘尼，在讀誦華嚴經，口中吐出祥光，照耀山間路面，甚為明亮。兩位外國比丘感其慈悲幫助，次日趨謝，失其所在。因想那一定是文殊師利菩薩度人的化身無疑。菩薩現代身度眾生的故事，是很多的。傳載華嚴初祖法順和尚，亦文殊化身。可參閱華嚴五祖傳記。以下再介紹普賢菩薩，普賢菩薩他代表大行、大願，在中國化現的道場，是四川峨眉山；這事蹟在宋朝范成大的著作中有記載。普賢菩薩在峨眉山上，有三千徒眾與他共修。據說他曾化身為一比丘，在四川樂山三江會流的地方，開鑿山岩，塑一大佛，取其廢土石，以填江中漩湍，拯救過往的大小船隻，免於傾覆。那尊大佛就是世界有名的樂山大佛。」
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2009年3月22日 星期日
十一、華嚴發願文講記(五)
華嚴五祖叫宗密禪師，他本來是一位禪功很深的大禪師。後來讀到清涼國師的《華嚴疏鈔》，由於宗密禪師原本是一貢生，學問很好，儒學根基深厚，飽讀經書。後來進京赴考時，遇到道圓禪師說法，遂出家習禪。以後讀到清涼國師的《疏鈔》後，十分佩服，認為華嚴理論之高，沒有第二，因此想拜清涼國師為師父，自己寫信毛遂自薦。清涼國師當時年紀也很大了，看到寫信的人很誠懇地想拜他為師，非常高興，就寫信要他進京。見面之后，知其禪講俱通，因對宗密禪師說：「將來與我同遊華藏性海的，就是您了。」就因如此機緣，宗密禪師後來成為華嚴宗的五祖；他寫了很多著作，主張「禪教合一」。過去參禪的人看不起講經的人，講經的人也看不起參禪的人。為什麼呢？講經的人說參禪的人不立文字嘛！專門喜歡說不話，而參禪的人又笑講經的人是書呆子，兩方互相批評，互不相容。五祖宗密主張，經是佛口講出來的，而禪是佛心悟出來的，佛口與心不該有矛盾，而是互相調和，因此主張禪教合一，遂寫了一部《禪源諸詮集》一百三十卷，可惜全書已佚，只留下一篇序文。這是華嚴宗的五代祖師，在此順便提出介紹一下。
(4)願學聖賢 文曰：
願生生世世。在在處處。常得親近華藏一切聖賢。常蒙華藏。一切聖賢。慈悲攝受。如經所說。願悉證明。願如善財菩薩。願如文殊師利菩薩。願如彌勒菩薩。願如普賢菩薩。願如觀世音菩薩。願如毗盧遮那佛。
這是長行文章中第四小段，科文叫「願學聖賢」。
華嚴經本是修學聖賢的大法，所謂成佛的法門，也叫做根本法輪。華嚴經八十卷，從頭到尾，都在說明修學成佛的理論與層次，由凡夫說到佛果。必須有深厚的善根，廣大的因緣，才能夠遇到、讀誦到、禮拜到，也才能聽講到。所以我們要發起一份稀有的虔誠心，跟隨守遂禪師來發願學習。大華嚴法門，是由過去許多諸佛、菩薩，演說弘揚出來的，也是諸佛菩薩成就佛道的一個軌跡。我們想在佛法學習中，從凡夫修到修果，必須學習前人的作法，才能得到正確的方向。「願生生世世」，就是發恆常心。因為學佛不是一生一世的事情，而是要「生生世世」的學。「在在處處」的學，我們在凡夫位時，雖然在六道中輪迴，但是若能依法修行，或者發願往生淨土，那不管是得人天果報，或聲聞、緣覺的二乘果報，乃至轉到任何一趣，祇要不忘記這個大願，記住這個大法，並且要依願認真的修行。希望能「常得親近華藏一切聖賢」。如文殊師利菩薩，開導善財童子，進修華嚴大法時一樣，他曾說過一句重要的話：「善知識，是成就佛道的第一因緣。」「善知識」是修學佛法有大成就的前輩，他對我們修學佛法有很大的助力。因此，我們要時時刻刻訪善知識，不要錯失任何一個親近善知識的機會。「華藏世界的一切聖賢」，那是指文殊菩薩介紹給善財童子的五十三位善知識。有機緣我們也要去參訪的。參完了五十三位善知識後，善財童子已經在理性的智慧法門，得到相當的證悟。普賢菩薩更以十大願王，鼓勵他完成福德門的實修，乃是到達佛果的重要途徑。所以我們在菩提道上，進修當中，要能常蒙善知識的開導、鼓勵和攝受，道業才能精進不懈。「常得親近華藏一切聖賢」，親近二字，「親」者親敬，「近」者是依附，是侍從的意思。我們去投奔老師，希望老師能接納我、攝受我，把我當一個弟子來教導我。華藏世界包括的範圍很廣，所有十方佛剎微塵數的世界都在內，所有華藏世界的聖賢，我都希望他能接納我，教導我。「聖」就是證了聖道真理的菩薩，「賢」就是修學在十住、十行、十迴向位的學人，都是賢人。十地菩薩、等覺菩薩都是聖人。遇到善知識、聖賢學者，給我們指引、開示，我們就能像善財童子一般，在一生當中完成學佛大事，所以親近善知識是非常重要的。
「常蒙華藏，一切聖賢，慈悲攝受」，這是希望華藏世界的諸位善知識、聖賢、菩薩、諸佛。都能夠慈悲攝受我們，接納我們，教化我們。「攝受」是攝化，接納的意思。就是希望華藏世界諸位聖賢，能夠以大慈悲心來安定我們學佛的心，來掃除我們學佛道上的一切障礙。諸佛菩薩度化眾生，大都是以大慈大悲之心來接引的。但有時遇到剛強、難化的眾生，善知識也會用各種不同的方法，與以調御，甚至給與折伏。
「如經所說，願悉證明」，諸佛菩薩度化眾生，接引眾生、攝受眾生的事蹟，在經典中隨處可見。這些事例，現在也希望能運用到我們身上來。就是誠懇的希望諸佛菩薩，也能如經上所記載的那樣慈悲方便，來攝化我們、教導我們。「願如善財菩薩」，這是指出諸佛菩薩度化眾生、攝化眾生的實際成就例子。佛法不尚空談，而是有事、有理、有修、有證的。善財童子是華嚴經入法界品的主角。華嚴經第四分入法界品說：當教主毘盧遮那佛世尊，在普光明殿說完離世間品，把所有修學佛法的課程、進度，介紹完畢以後，佛的上首大弟子文殊師利菩薩，率領六千比丘，辭別世尊，走出菩提場，走向人間，到達福城東際的一座大塔廟前面，展開弘法工作。聽眾當中有福城中頗具名望的長者、居士、善信男女、社會大眾，還有五百童子，其中有一位童子名叫善財。此童子所以得名善財，是因他出生時，家中突然湧出各種珍寶財物，父母親請相師來占相，相師說：「此兒有大福報」。故為之取名善財。有大福報是因，財物忽然湧現是果，這是因果感招。
善財童子聽完文殊師利菩薩弘法以後，心生無限喜悅，對佛法欽慕之心到達沸點。弘法大會雖已完畢，他猶依戀在場不肯離去。文殊師利菩薩看眼裏，知此大童子有大善根，故思攝受他、開導他，使其發菩提心，修學佛法。鼓勵他去訪諸善知識，為學佛之方便。善財童子尊囑走向南方，經過一百一十個城市，參訪了五十三位大善知識。最後參訪彌勒菩薩，進入彌勒樓閣。彌勒樓閣代表佛法中心，善財至此，已然悟入法界。彌勒菩薩要他再回去拜訪文殊菩薩，請示法要。文殊菩薩不等童子回去，立即伸出右手，經一百一十城，摸著善財童子的頭頂而開示他說：「你現在已經圓滿了智慧門，但是福德門還需進修，你再去參訪普賢菩薩，普賢菩薩會告訴你，如何再行圓修福德。」所以後面有普賢十大願王的開示。我們現在流行的華嚴經有八十卷，最後翻譯過來的一部華嚴經是四十卷，實際它就是入法界品的廣譯。我們現在讀的普賢行願品，就是四十卷華嚴經的最後一品。
第二位指出的大善知識，是文殊師利菩薩，他是善財童子的老師，也是三世諸佛的老師。文殊師利菩薩是位古佛，他的智慧很高，在過去世曾經成過了三次佛。他與觀世音菩薩都是早就成了佛的古德，但為了度眾生，不惜辛苦，再現菩薩身，到娑婆世界來。文殊菩薩代表大智慧，普賢菩薩代表大行願，故結合成毘盧遮那佛的左右脅士。
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(4)願學聖賢 文曰：
願生生世世。在在處處。常得親近華藏一切聖賢。常蒙華藏。一切聖賢。慈悲攝受。如經所說。願悉證明。願如善財菩薩。願如文殊師利菩薩。願如彌勒菩薩。願如普賢菩薩。願如觀世音菩薩。願如毗盧遮那佛。
這是長行文章中第四小段，科文叫「願學聖賢」。
華嚴經本是修學聖賢的大法，所謂成佛的法門，也叫做根本法輪。華嚴經八十卷，從頭到尾，都在說明修學成佛的理論與層次，由凡夫說到佛果。必須有深厚的善根，廣大的因緣，才能夠遇到、讀誦到、禮拜到，也才能聽講到。所以我們要發起一份稀有的虔誠心，跟隨守遂禪師來發願學習。大華嚴法門，是由過去許多諸佛、菩薩，演說弘揚出來的，也是諸佛菩薩成就佛道的一個軌跡。我們想在佛法學習中，從凡夫修到修果，必須學習前人的作法，才能得到正確的方向。「願生生世世」，就是發恆常心。因為學佛不是一生一世的事情，而是要「生生世世」的學。「在在處處」的學，我們在凡夫位時，雖然在六道中輪迴，但是若能依法修行，或者發願往生淨土，那不管是得人天果報，或聲聞、緣覺的二乘果報，乃至轉到任何一趣，祇要不忘記這個大願，記住這個大法，並且要依願認真的修行。希望能「常得親近華藏一切聖賢」。如文殊師利菩薩，開導善財童子，進修華嚴大法時一樣，他曾說過一句重要的話：「善知識，是成就佛道的第一因緣。」「善知識」是修學佛法有大成就的前輩，他對我們修學佛法有很大的助力。因此，我們要時時刻刻訪善知識，不要錯失任何一個親近善知識的機會。「華藏世界的一切聖賢」，那是指文殊菩薩介紹給善財童子的五十三位善知識。有機緣我們也要去參訪的。參完了五十三位善知識後，善財童子已經在理性的智慧法門，得到相當的證悟。普賢菩薩更以十大願王，鼓勵他完成福德門的實修，乃是到達佛果的重要途徑。所以我們在菩提道上，進修當中，要能常蒙善知識的開導、鼓勵和攝受，道業才能精進不懈。「常得親近華藏一切聖賢」，親近二字，「親」者親敬，「近」者是依附，是侍從的意思。我們去投奔老師，希望老師能接納我、攝受我，把我當一個弟子來教導我。華藏世界包括的範圍很廣，所有十方佛剎微塵數的世界都在內，所有華藏世界的聖賢，我都希望他能接納我，教導我。「聖」就是證了聖道真理的菩薩，「賢」就是修學在十住、十行、十迴向位的學人，都是賢人。十地菩薩、等覺菩薩都是聖人。遇到善知識、聖賢學者，給我們指引、開示，我們就能像善財童子一般，在一生當中完成學佛大事，所以親近善知識是非常重要的。
「常蒙華藏，一切聖賢，慈悲攝受」，這是希望華藏世界的諸位善知識、聖賢、菩薩、諸佛。都能夠慈悲攝受我們，接納我們，教化我們。「攝受」是攝化，接納的意思。就是希望華藏世界諸位聖賢，能夠以大慈悲心來安定我們學佛的心，來掃除我們學佛道上的一切障礙。諸佛菩薩度化眾生，大都是以大慈大悲之心來接引的。但有時遇到剛強、難化的眾生，善知識也會用各種不同的方法，與以調御，甚至給與折伏。
「如經所說，願悉證明」，諸佛菩薩度化眾生，接引眾生、攝受眾生的事蹟，在經典中隨處可見。這些事例，現在也希望能運用到我們身上來。就是誠懇的希望諸佛菩薩，也能如經上所記載的那樣慈悲方便，來攝化我們、教導我們。「願如善財菩薩」，這是指出諸佛菩薩度化眾生、攝化眾生的實際成就例子。佛法不尚空談，而是有事、有理、有修、有證的。善財童子是華嚴經入法界品的主角。華嚴經第四分入法界品說：當教主毘盧遮那佛世尊，在普光明殿說完離世間品，把所有修學佛法的課程、進度，介紹完畢以後，佛的上首大弟子文殊師利菩薩，率領六千比丘，辭別世尊，走出菩提場，走向人間，到達福城東際的一座大塔廟前面，展開弘法工作。聽眾當中有福城中頗具名望的長者、居士、善信男女、社會大眾，還有五百童子，其中有一位童子名叫善財。此童子所以得名善財，是因他出生時，家中突然湧出各種珍寶財物，父母親請相師來占相，相師說：「此兒有大福報」。故為之取名善財。有大福報是因，財物忽然湧現是果，這是因果感招。
善財童子聽完文殊師利菩薩弘法以後，心生無限喜悅，對佛法欽慕之心到達沸點。弘法大會雖已完畢，他猶依戀在場不肯離去。文殊師利菩薩看眼裏，知此大童子有大善根，故思攝受他、開導他，使其發菩提心，修學佛法。鼓勵他去訪諸善知識，為學佛之方便。善財童子尊囑走向南方，經過一百一十個城市，參訪了五十三位大善知識。最後參訪彌勒菩薩，進入彌勒樓閣。彌勒樓閣代表佛法中心，善財至此，已然悟入法界。彌勒菩薩要他再回去拜訪文殊菩薩，請示法要。文殊菩薩不等童子回去，立即伸出右手，經一百一十城，摸著善財童子的頭頂而開示他說：「你現在已經圓滿了智慧門，但是福德門還需進修，你再去參訪普賢菩薩，普賢菩薩會告訴你，如何再行圓修福德。」所以後面有普賢十大願王的開示。我們現在流行的華嚴經有八十卷，最後翻譯過來的一部華嚴經是四十卷，實際它就是入法界品的廣譯。我們現在讀的普賢行願品，就是四十卷華嚴經的最後一品。
第二位指出的大善知識，是文殊師利菩薩，他是善財童子的老師，也是三世諸佛的老師。文殊師利菩薩是位古佛，他的智慧很高，在過去世曾經成過了三次佛。他與觀世音菩薩都是早就成了佛的古德，但為了度眾生，不惜辛苦，再現菩薩身，到娑婆世界來。文殊菩薩代表大智慧，普賢菩薩代表大行願，故結合成毘盧遮那佛的左右脅士。
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2009年3月15日 星期日
十一、華嚴發願文講記(四)
「常願供養無休歇，九十剎塵菩薩眾」。剎塵就是我們所講的微塵數世界。「九十」，十就是十佛剎微塵數的世界，九就是本位數不算，在外圍的佛剎微塵世界。整句就是常常發願，恭敬供養，整個微塵數世界的大菩薩眾。「常願悟入常宣說，大方廣佛華嚴經」，這是說我們要常常的契悟，深入華嚴經以自求了解，並要常常發心為他人宣說華嚴經的義理，這就是修學華嚴大法的菩薩們，要修行的菩薩道。菩薩道的整個內容，就是「上弘佛道，下化眾生」這兩件大事。我們華嚴學人，要能發願切實做到，菩薩道方能完成。
(3)正顯願文‧文曰
「伏願弟子，生生世世，在在處處，眼中常見，如是經典；耳中常聞，如是經典；口中常誦，如是經典；手中常書，如是經典；心中常悟，如是經典」。
以上這段文字很簡單，也很好懂。「如是經典」就是指上面所提到過的「七處九會」佛菩薩所說，菩薩弟子所集結的大華嚴經。我們發願修學大華嚴經法門，希望耳中能常聽聞到華嚴經的名字和內容；口中也有機會能常讀誦到大華嚴經；手中也能常有機會書寫到大華嚴經，以廣流通（這是因為古時候印刷術不發達，所以經書流通推廣，都要靠動手書寫）。心中要能常常體悟到大華嚴經的道理。這裏一共有五個願望。希望能在我身肢體五處，虔誠切實地做好修學、弘揚華嚴法門。「伏願弟子」，這是守遂禪師，很誠懇地在佛菩薩面前乞求發願，希望「生生世世」都能修學到大華嚴經。因我們在六道中輪迴嘛！所以說「生生世世」。我們修學佛法，最低的希望是不要失去人身，佛陀告訴我們說：「人生難得而易失」。所以要多做功德，深種善根以確保人身不失。佛陀還曾說過一個比方，人類眾生失去人身的機會太多，好似全大地的泥土那麼多；而輪迴轉世，再得人身的機會，則少得可憐，只有指甲上的泥土那麼一點點的少。地球上的泥土和指甲上的泥土，差別有多大呢？那麼要如何才能保持人身不失呢？佛陀說有三個條件：第一、就是要皈依三寶，因為皈依三寶以後，就知道能夠修善業、斷煩惱。第二、要修五戒十善，五戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。大妄語就是沒有修行而裝模作樣，自稱本身是某某宗的某某現代佛等，騙人去供養他，說這種大妄語的人，唯一的一條路就是墮落地獄。「生生世世」是指時間，「在在處處」是指空間，到那裡都修行，連出外旅行都帶上佛經、佛像，不忘修行。這樣就能保持道行不失，就能保持道業增長，讓我們很順利地一步一步向前修去，直到達到成佛的目的為止。像這樣「生生世世，在在處處」的修行華嚴經的人有沒有呢？有的！我們華嚴宗的二祖智儼和尚，又叫至相尊者，這位祖師是隋朝開皇年代的人。他在初祖法順和尚座下剃度之後，就在放大藏經的櫃子內，去選擇他要讀的經典。他毫無目的的去摸櫃子中的經書，在沒有預設立場的選擇，沒有用意的情況下，他抓到了大華嚴經。智儼和尚非常高興！因為他知道華嚴經是經中之王，根本法輪。他知道這種機遇，不是隨便可以得到的。他內心十分感謝佛祖的慈悲，也了解到一定「生生世世」發願，才有這種機遇。因此他下定決心修學華嚴經，禮拜初祖杜順和尚為師。他老師聽到說他在經櫃中摸到大華嚴經，也為他高興地說：「你一定是生生世世看過華嚴經，才能有這種機會。因此年輕人，你們既能有機會修學，不要錯過，要好好的學習啊！」智儼和尚在老師鼓勵讚許之下，非常歡喜地接受了大華嚴經。不久他又遇到一位外國和尚，對智儼和尚說：「你要想得到華嚴經的奧義，首先要注意華嚴經中的〈十地品〉，〈十地品〉中的六相法門，能把六相法門弄明白了，那你就可以悟知華嚴經的大意了。」所以智儼和尚得到這份指示後，對十地品特別發心學習。結果，不到二個月的時間，就把十地品的六相義搞通了。後來他寫了一部《華嚴經搜玄記》，解釋華嚴經。還有《華嚴經十玄門》等著作。華嚴宗雖然是是初祖法順和尚開創的，但智儼和尚的著作貢獻很大，故被後人尊為「華嚴二祖」。他為什麼做到這樣成功的呢？就是生生世世、在在處處，常常見到華嚴經的結果。三祖賢首國師，曾參與八十卷華嚴經的翻譯工作。原來東晉時代從天竺傳來的華嚴經，只有六十卷，經文不完全，因為梵文只來了三萬六千偈，與原來十萬偈相差相多。賢首國師受邀到宮中講華嚴經，把經文不全的情形，告知當時武則天女皇。後經武則天女皇多方探訪，聽說于闐國王珍藏有全部華嚴烴，乃遺使者往求請。于闐國是一個小國家，其王聞大唐國王要請經，那敢怠慢，趕緊把全部梵文華嚴經準備好交付來使，並介紹了國內一位飽學法師，隨大經來中國幫忙翻譯。這位法師就是實叉難陀尊者。大經來後，武則天女皇安排在洛陽行宮中的佛授記寺裏，進行翻譯工作。當譯經開始時，有一瑞相。就是洛陽地區，本已久旱不雨。開始譯經的當天，忽然天降甘霖，武則天女皇也感到非常高興，說這是大乘法寶帶來的瑞相。譯經完成後，賢首國師受邀講華嚴經。在賢首國師開講時，大地感得震動。地動與地震似乎不同，地震會帶來災害，地動則是一種祥瑞之兆，這是八十華嚴翻譯時的一些傳說。三祖一生講過三十多次華嚴大經，這是「口中常誦，如是經典」的代表。至於「手中常書，如是經典」，什麼人手中常常書寫華嚴經最多呢？那就是華嚴宗的第四代祖師，清涼國師。清涼國師生就異相，身高九尺四寸，雙手垂下過膝，兩耳垂直，口中有四十顆牙齒，眼睛夜裡可以發光，晚上看書不用點燈。據說清朝乾隆時，編四庫全書的紀曉嵐這位大學者，眼睛夜裡也可發光。清涼國師是浙江會稽人，腦筋非常好，據說一天可念一萬多字的書，而且可以一目七行。他十一歲出家，先學參禪。後來到五台山去學華嚴經，一方面寫華嚴經經文，一方面寫華嚴經大疏鈔。他華嚴經註解寫得最多了。「疏」是解釋經文，「鈔」是解釋「疏」的。清涼國師一共寫了《華嚴大疏》六十卷、《華嚴經隨疏演義鈔》有九十卷，合計一百五十卷，把華嚴經的義理，發揮得淋漓盡致。他可算是寫華嚴經最多的人了。他並受到皇帝非常的崇敬，特封他為「全國大僧統清涼國師」。四祖清涼國師活到一百零二歲，一生歷經九朝，有七個皇帝拜他為國師，所謂：「身歷九朝，而為七帝門師」。臨圓寂時，把弟子們召到面前六待遣言，其中有兩句名言說：「當我在時，你們什麼事都依賴我，現在我走了，你們要自立了。」原文是：「大明難破長夜之昏，慈母難顧身後之子。」清涼國師堪稱是「手中常書如是經典」的代表了。至於「心中常悟如是經典」的代表，要推華嚴宗的第一代祖師。初祖德號法順，因為他俗姓杜，所以習慣上大家稱他杜順和尚。杜順祖師最初是學禪的，而且很有成就，後來轉誦華嚴大經，為什麼說他悟華嚴經為第一呢？他念華嚴經後，寫出了第一部著作，叫《華嚴法界三觀》和《華嚴五教觀門》。就是把華嚴經的義理悟通了，才能寫出這兩部不朽的著作，是華嚴宗開宗立教的基礎。有人說他是文殊菩薩來轉世，所以說到「心中常悟，如是經典」，要以初祖杜順和尚為榜樣了。杜順和尚有很多神蹟的故事，這在《高僧傳》裏有記載著。
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(3)正顯願文‧文曰
「伏願弟子，生生世世，在在處處，眼中常見，如是經典；耳中常聞，如是經典；口中常誦，如是經典；手中常書，如是經典；心中常悟，如是經典」。
以上這段文字很簡單，也很好懂。「如是經典」就是指上面所提到過的「七處九會」佛菩薩所說，菩薩弟子所集結的大華嚴經。我們發願修學大華嚴經法門，希望耳中能常聽聞到華嚴經的名字和內容；口中也有機會能常讀誦到大華嚴經；手中也能常有機會書寫到大華嚴經，以廣流通（這是因為古時候印刷術不發達，所以經書流通推廣，都要靠動手書寫）。心中要能常常體悟到大華嚴經的道理。這裏一共有五個願望。希望能在我身肢體五處，虔誠切實地做好修學、弘揚華嚴法門。「伏願弟子」，這是守遂禪師，很誠懇地在佛菩薩面前乞求發願，希望「生生世世」都能修學到大華嚴經。因我們在六道中輪迴嘛！所以說「生生世世」。我們修學佛法，最低的希望是不要失去人身，佛陀告訴我們說：「人生難得而易失」。所以要多做功德，深種善根以確保人身不失。佛陀還曾說過一個比方，人類眾生失去人身的機會太多，好似全大地的泥土那麼多；而輪迴轉世，再得人身的機會，則少得可憐，只有指甲上的泥土那麼一點點的少。地球上的泥土和指甲上的泥土，差別有多大呢？那麼要如何才能保持人身不失呢？佛陀說有三個條件：第一、就是要皈依三寶，因為皈依三寶以後，就知道能夠修善業、斷煩惱。第二、要修五戒十善，五戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。大妄語就是沒有修行而裝模作樣，自稱本身是某某宗的某某現代佛等，騙人去供養他，說這種大妄語的人，唯一的一條路就是墮落地獄。「生生世世」是指時間，「在在處處」是指空間，到那裡都修行，連出外旅行都帶上佛經、佛像，不忘修行。這樣就能保持道行不失，就能保持道業增長，讓我們很順利地一步一步向前修去，直到達到成佛的目的為止。像這樣「生生世世，在在處處」的修行華嚴經的人有沒有呢？有的！我們華嚴宗的二祖智儼和尚，又叫至相尊者，這位祖師是隋朝開皇年代的人。他在初祖法順和尚座下剃度之後，就在放大藏經的櫃子內，去選擇他要讀的經典。他毫無目的的去摸櫃子中的經書，在沒有預設立場的選擇，沒有用意的情況下，他抓到了大華嚴經。智儼和尚非常高興！因為他知道華嚴經是經中之王，根本法輪。他知道這種機遇，不是隨便可以得到的。他內心十分感謝佛祖的慈悲，也了解到一定「生生世世」發願，才有這種機遇。因此他下定決心修學華嚴經，禮拜初祖杜順和尚為師。他老師聽到說他在經櫃中摸到大華嚴經，也為他高興地說：「你一定是生生世世看過華嚴經，才能有這種機會。因此年輕人，你們既能有機會修學，不要錯過，要好好的學習啊！」智儼和尚在老師鼓勵讚許之下，非常歡喜地接受了大華嚴經。不久他又遇到一位外國和尚，對智儼和尚說：「你要想得到華嚴經的奧義，首先要注意華嚴經中的〈十地品〉，〈十地品〉中的六相法門，能把六相法門弄明白了，那你就可以悟知華嚴經的大意了。」所以智儼和尚得到這份指示後，對十地品特別發心學習。結果，不到二個月的時間，就把十地品的六相義搞通了。後來他寫了一部《華嚴經搜玄記》，解釋華嚴經。還有《華嚴經十玄門》等著作。華嚴宗雖然是是初祖法順和尚開創的，但智儼和尚的著作貢獻很大，故被後人尊為「華嚴二祖」。他為什麼做到這樣成功的呢？就是生生世世、在在處處，常常見到華嚴經的結果。三祖賢首國師，曾參與八十卷華嚴經的翻譯工作。原來東晉時代從天竺傳來的華嚴經，只有六十卷，經文不完全，因為梵文只來了三萬六千偈，與原來十萬偈相差相多。賢首國師受邀到宮中講華嚴經，把經文不全的情形，告知當時武則天女皇。後經武則天女皇多方探訪，聽說于闐國王珍藏有全部華嚴烴，乃遺使者往求請。于闐國是一個小國家，其王聞大唐國王要請經，那敢怠慢，趕緊把全部梵文華嚴經準備好交付來使，並介紹了國內一位飽學法師，隨大經來中國幫忙翻譯。這位法師就是實叉難陀尊者。大經來後，武則天女皇安排在洛陽行宮中的佛授記寺裏，進行翻譯工作。當譯經開始時，有一瑞相。就是洛陽地區，本已久旱不雨。開始譯經的當天，忽然天降甘霖，武則天女皇也感到非常高興，說這是大乘法寶帶來的瑞相。譯經完成後，賢首國師受邀講華嚴經。在賢首國師開講時，大地感得震動。地動與地震似乎不同，地震會帶來災害，地動則是一種祥瑞之兆，這是八十華嚴翻譯時的一些傳說。三祖一生講過三十多次華嚴大經，這是「口中常誦，如是經典」的代表。至於「手中常書，如是經典」，什麼人手中常常書寫華嚴經最多呢？那就是華嚴宗的第四代祖師，清涼國師。清涼國師生就異相，身高九尺四寸，雙手垂下過膝，兩耳垂直，口中有四十顆牙齒，眼睛夜裡可以發光，晚上看書不用點燈。據說清朝乾隆時，編四庫全書的紀曉嵐這位大學者，眼睛夜裡也可發光。清涼國師是浙江會稽人，腦筋非常好，據說一天可念一萬多字的書，而且可以一目七行。他十一歲出家，先學參禪。後來到五台山去學華嚴經，一方面寫華嚴經經文，一方面寫華嚴經大疏鈔。他華嚴經註解寫得最多了。「疏」是解釋經文，「鈔」是解釋「疏」的。清涼國師一共寫了《華嚴大疏》六十卷、《華嚴經隨疏演義鈔》有九十卷，合計一百五十卷，把華嚴經的義理，發揮得淋漓盡致。他可算是寫華嚴經最多的人了。他並受到皇帝非常的崇敬，特封他為「全國大僧統清涼國師」。四祖清涼國師活到一百零二歲，一生歷經九朝，有七個皇帝拜他為國師，所謂：「身歷九朝，而為七帝門師」。臨圓寂時，把弟子們召到面前六待遣言，其中有兩句名言說：「當我在時，你們什麼事都依賴我，現在我走了，你們要自立了。」原文是：「大明難破長夜之昏，慈母難顧身後之子。」清涼國師堪稱是「手中常書如是經典」的代表了。至於「心中常悟如是經典」的代表，要推華嚴宗的第一代祖師。初祖德號法順，因為他俗姓杜，所以習慣上大家稱他杜順和尚。杜順祖師最初是學禪的，而且很有成就，後來轉誦華嚴大經，為什麼說他悟華嚴經為第一呢？他念華嚴經後，寫出了第一部著作，叫《華嚴法界三觀》和《華嚴五教觀門》。就是把華嚴經的義理悟通了，才能寫出這兩部不朽的著作，是華嚴宗開宗立教的基礎。有人說他是文殊菩薩來轉世，所以說到「心中常悟，如是經典」，要以初祖杜順和尚為榜樣了。杜順和尚有很多神蹟的故事，這在《高僧傳》裏有記載著。
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2009年3月8日 星期日
十一、華嚴發願文講記(三)
四句經文的意思，看來好像很平常，我們常念它也不覺得稀奇。但我們假如來觀察一下，這世界上能有多少人知道這四句偈呢？知道答案的人，恐怕是很少吧。難怪地獄裡受苦的人那麼多。地藏菩薩為什麼會被誤會，他是管
地獄鬼官呢？是因為民間聽地藏菩薩說過「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提」的大誓願。並且地藏菩薩常去地獄，救度苦難的眾生，一般人就誤認地藏菩薩是專司管地獄的官了。甚至更編出「鬼月」的故事，說每年農曆七月一日，是開鬼門關的日子，讓地獄裏眾鬼出去度假一個月，接受人間供養，直到七月三十日，才再被抓回去關起來。這種「鬼月」的故事，非常無稽、幼稚、好笑。以一般常理說，地獄跟人間的牢獄是一樣的。我們有沒有聽說過，人間監獄裏的犯人，有放假一個月，讓他們出外受人招待的事情？這是根本不可能的，這是把地藏菩薩的身份給誤解了。一些媒體記者也是語不驚人死不休。七月還未到，就在報上渲染鬼月，使得一般人誤以為七月不祥，因而編出：不能搬家、不能結婚、生子、不能出外旅遊、開張營業等訛傳，甚至說七月出生的兒子就是「鬼兒子」的荒謬謠言。其實政府許多大官都是在七月過生日，例如郝柏村院長，就是七月過生日的。這些不正確的觀念，希望社會有識之士，不要採信。更祈望大眾傳媒記者先生，不要再宣染誤導！我們佛教徒，有機會要去加以糾正才好，這是是一種功德，讓大家建立正知正見。不然以訛傳訛，鬼話連天，不但人心不安，且會影響國計民生，並非不可能！
華嚴經是一部佛說的大經，它有很高深的佛法真理，我們今天有機會聽到華嚴經的發願文，它也是講華嚴經的道理。在如來出現品上有一段話說明華嚴經的珍貴，和它是不容易聽到的大經。佛曰：「此經珍寶，亦復如是，不入一切餘眾生手，唯除如來法王真子，生如來家，種如來相諸善根者。」這段話是說，要聽到這部華嚴經者，必定是生在如來家，種過來來各種善因的真正法王子，才有資格聽講、讀誦到，所以今天我們能聽到這部經，真是千載難遇，萬劫難逢的。什麼是真佛子呢？真佛子有三個條件：一是從佛口生，二是從佛法生，三是得佛法分。佛又說：「佛子！若無此等佛之真子，如是法門，不久散滅」！這是說，世間假若沒有具備夠條件的真佛子，這部華嚴大經，不久就要散滅掉。因為沒有人能懂，大法就會自然湮滅掉啊！所以，今天在座各位，能聽到這部大經，要深自慶幸。因為我們都是具備正信身份條件的真佛子，所以我們有責任把這部佛法弘揚出去，繼續流傳下來，讓佛種不斷。以上這些話是怎麼說的呢？何以故呢？佛陀再加以說明：「一切二乘，不聞此經，何況受持、讀誦、書寫，分別解說。」這話是說，普通凡夫，甚至二乘行者－即聲聞乘、緣覺乘者的阿羅漢－皆不會聽聞此經，因二乘之人，只想個人成就羅漢果，只想個人出三界、了生死，根本不發菩提心、行菩薩道、莊嚴佛土、成就眾生。所以二乘人聽不到此經，佛說此經，他們也不願來聽。當初佛說法華經時，就曾有五千聲聞弟子集體退出講場，使佛陀感到無奈。佛法難聞之說，可以想像。因為他們志不在此，所以不願聽聞華嚴經，更不必說「受持、讀誦、書寫、分別解說」了。「唯諸菩薩，乃能如是，是故菩薩摩訶薩聞此法門，應大歡喜」！這是說只有具備菩提心的大菩薩，才夠資格受持華嚴經，讀誦華嚴經，書寫華嚴經，分別解說華嚴經。所以我們這次講華嚴發願文，就是要加強各位，了解華嚴經的重要性和價值觀。當然，主要的是這篇發願文，它比較簡短易懂，能加深大家對學習華嚴經的信心。
(2)供養發願。文曰：
常願供養常恭敬。七處九會佛菩薩。常願證入常宣說。五周四分華嚴經。常願供養無休歇。九十剎塵菩薩眾。常願悟入常宣說。大方廣佛華嚴經。
以上這一段願文，是這篇願文的第二段，它主要的是講：「供養發願」。修學華嚴大法，或任何佛法，發願是第一要件。因為它是學佛重要的推動力量。沒有「願」我們學佛會疲懈；沒有願，我們會模糊前進的方向。發是發起、發動和發展。就是把所修的華嚴大法，以這種大修行功夫推動起來，不但自己要發起菩提心來學習、實行，而且也要讓自己所有的親朋好友，有機會都請他們發起心來，依此華嚴大法修行起來。要知道，沒有一位菩薩，不是靠發願來推動它修行成功的，也沒有一尊佛，不是從發願修行而成佛的。譬如：阿彌陀佛，他當初經朋友介紹，皈依在世自在王佛座下。出家後，成為法藏比丘。領悟佛法真理之後，一口氣發了四十八條大願，感得了西方極樂世界的莊嚴國土而成佛。如果沒有發大誓願，持之以恆的修行，那能成功？所以發心發願後，就要積極進修，使之成長成功。願有總願、別願。總願就是我們常念的「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷；法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。別願就是各個人，自個兒發的願，地藏菩薩發的願是「眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛」。其它如普賢十大願、藥師如來發十二大願，在座各位，目前只有發通願，不知有誰還發了別願沒有？
從「常願供養常恭敬」，到「大方廣佛華嚴經」八句經文，這就是發願供養佛僧，求證法界的道理。供養諸佛是普賢十大願王之第三大願，一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養。廣修供養就是布施，也就是對治我們貪心的一種妙法門。我們學佛的人，要想修學佛法成功，就必須修供養，一方面對佛表示恭敬、感恩；一方面藉這種行動，來破除我們慳貪之心。修供養是有功德的，能增長我們的菩提道。供養不但是供養諸佛菩薩，還要供養父母、供養師長、供養我們一切親戚朋友，和一切需要我們幫助的人。目前社會面臨老人缺乏照顧的問題。今天我們護法會會長洪讀先生，告訴我說：他認識一位八十五歲的老太太，就是一位可憐的孤獨老人。她生有五個兒子，大兒子是台大法學院院長，二兒子是工程師，三兒子作生意，四兒子作醫生，五兒子也是醫生。平時所有兒媳，各忙各的事業、家庭。老太太變成孤寡一人，沒人管，沒人照顧、關懷。社會型態如此，大家都對他「愛莫能助」。所以，我們有力量去關懷老人，也是一種功德。照顧需要照顧的人，布施需要布施的人，也是一種菩薩行。供養三寶、父母、師長，一定要心懷恭敬，因為供養是一種布施的行為。佛經說：「瞋心布施，墮餓鬼道。」所以布施、供養，必須以慈悲心，恭敬為之，才有功德！「七處九會」上的諸「佛菩薩」，是指華嚴經是在七個地方，做九次聚會演說出來的。第一次第一會在佛成道的菩提場中，此次會主是普賢菩薩，一共說了十一卷，六品經。第二會在普光明殿，說十信法門，有六品經，會主是文殊師利菩薩，有四十一單位的菩薩到會聽經。第三會在忉利天宮，會主是法慧菩薩，說十住法門。第四次集會於夜摩天宮，以功德林菩薩會主，說十行法門，功德林菩薩與地藏經上的覺林菩薩是一道的。第五次集會在兜率天宮，就是彌勒菩薩住的地方，以金剛幢菩薩為會主，說十迴向法門，計有三品，十二卷經文。修行法門一共是有五十二個階位，例如我們教育層次分幼稚園、小學、初中、高中、大學、碩士班、博士班等不同階位一樣。前面說十信位是凡夫位，十住、十行、十迴向三十個位子是賢人位。第六次說法的地方，在他化自在天宮，是欲界最高的一重天，說十地法門。十地是聖人位子，即是說：修到十地位的菩薩，就斷了煩惱，證了真理，證到十地圓滿真理時，就到了等覺菩薩的位子了，快要成佛了。
第七會再回到普光明殿，說等、妙覺法門，就是成佛前的一個階位。這就譬如我們博士課程已上完了，但論文還沒通過，論文一通過就是博士了。學佛的論文一通過，就是妙覺位的佛了。第八次集會亦在普光明殿，說離世間品一品，共七卷經。這是圓融法門。前面說的是一個一個位置的修，一個一個位置的證，圓融法門是一修一切修，一證一切證。前面七次集會說的是理論，第八次集會則是偏重講實行，這次會主也是普賢菩薩。第九會，我們大家都很熟悉，就是善財童子五十三參，是從實行當中去求證，這是個取證的法門。以上說的是華嚴經的內容大概。由於七個地方，九次集會，每次都有佛、有菩薩參與，所以叫「七處九會佛菩薩」。
第二個願望是「常願證入常宣說，五周四分華嚴經」。這是說希望能常常證入，契悟華嚴真理。「入」是深入，即是深入的證悟到華嚴大法的最高真理，並為他人宣說，使大家都能得到華嚴大法的利益。「五周四分」，五周的第一周是「所信因果周」，是講佛果莊嚴；第二周分二段，第一段共三十一品經，前面二十九品叫「差別因果周」後面二品叫「平等因果周」。差別因果周是列述學佛過程，要經歷五十二個位子，循序進昇，由凡夫到佛果；平等因果周是圓融法門，那是圓修圓證的。離世間品是「成行因果周」，後面的入法界品則叫「證入因果周」。這是四分五周的簡介。華嚴經雖然內容浩瀚，但脈絡分明，條理清楚，很容易去理解。希望大家發心研修，以後能常證入、宣說這無上法寶的大華嚴經。
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地獄鬼官呢？是因為民間聽地藏菩薩說過「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提」的大誓願。並且地藏菩薩常去地獄，救度苦難的眾生，一般人就誤認地藏菩薩是專司管地獄的官了。甚至更編出「鬼月」的故事，說每年農曆七月一日，是開鬼門關的日子，讓地獄裏眾鬼出去度假一個月，接受人間供養，直到七月三十日，才再被抓回去關起來。這種「鬼月」的故事，非常無稽、幼稚、好笑。以一般常理說，地獄跟人間的牢獄是一樣的。我們有沒有聽說過，人間監獄裏的犯人，有放假一個月，讓他們出外受人招待的事情？這是根本不可能的，這是把地藏菩薩的身份給誤解了。一些媒體記者也是語不驚人死不休。七月還未到，就在報上渲染鬼月，使得一般人誤以為七月不祥，因而編出：不能搬家、不能結婚、生子、不能出外旅遊、開張營業等訛傳，甚至說七月出生的兒子就是「鬼兒子」的荒謬謠言。其實政府許多大官都是在七月過生日，例如郝柏村院長，就是七月過生日的。這些不正確的觀念，希望社會有識之士，不要採信。更祈望大眾傳媒記者先生，不要再宣染誤導！我們佛教徒，有機會要去加以糾正才好，這是是一種功德，讓大家建立正知正見。不然以訛傳訛，鬼話連天，不但人心不安，且會影響國計民生，並非不可能！
華嚴經是一部佛說的大經，它有很高深的佛法真理，我們今天有機會聽到華嚴經的發願文，它也是講華嚴經的道理。在如來出現品上有一段話說明華嚴經的珍貴，和它是不容易聽到的大經。佛曰：「此經珍寶，亦復如是，不入一切餘眾生手，唯除如來法王真子，生如來家，種如來相諸善根者。」這段話是說，要聽到這部華嚴經者，必定是生在如來家，種過來來各種善因的真正法王子，才有資格聽講、讀誦到，所以今天我們能聽到這部經，真是千載難遇，萬劫難逢的。什麼是真佛子呢？真佛子有三個條件：一是從佛口生，二是從佛法生，三是得佛法分。佛又說：「佛子！若無此等佛之真子，如是法門，不久散滅」！這是說，世間假若沒有具備夠條件的真佛子，這部華嚴大經，不久就要散滅掉。因為沒有人能懂，大法就會自然湮滅掉啊！所以，今天在座各位，能聽到這部大經，要深自慶幸。因為我們都是具備正信身份條件的真佛子，所以我們有責任把這部佛法弘揚出去，繼續流傳下來，讓佛種不斷。以上這些話是怎麼說的呢？何以故呢？佛陀再加以說明：「一切二乘，不聞此經，何況受持、讀誦、書寫，分別解說。」這話是說，普通凡夫，甚至二乘行者－即聲聞乘、緣覺乘者的阿羅漢－皆不會聽聞此經，因二乘之人，只想個人成就羅漢果，只想個人出三界、了生死，根本不發菩提心、行菩薩道、莊嚴佛土、成就眾生。所以二乘人聽不到此經，佛說此經，他們也不願來聽。當初佛說法華經時，就曾有五千聲聞弟子集體退出講場，使佛陀感到無奈。佛法難聞之說，可以想像。因為他們志不在此，所以不願聽聞華嚴經，更不必說「受持、讀誦、書寫、分別解說」了。「唯諸菩薩，乃能如是，是故菩薩摩訶薩聞此法門，應大歡喜」！這是說只有具備菩提心的大菩薩，才夠資格受持華嚴經，讀誦華嚴經，書寫華嚴經，分別解說華嚴經。所以我們這次講華嚴發願文，就是要加強各位，了解華嚴經的重要性和價值觀。當然，主要的是這篇發願文，它比較簡短易懂，能加深大家對學習華嚴經的信心。
(2)供養發願。文曰：
常願供養常恭敬。七處九會佛菩薩。常願證入常宣說。五周四分華嚴經。常願供養無休歇。九十剎塵菩薩眾。常願悟入常宣說。大方廣佛華嚴經。
以上這一段願文，是這篇願文的第二段，它主要的是講：「供養發願」。修學華嚴大法，或任何佛法，發願是第一要件。因為它是學佛重要的推動力量。沒有「願」我們學佛會疲懈；沒有願，我們會模糊前進的方向。發是發起、發動和發展。就是把所修的華嚴大法，以這種大修行功夫推動起來，不但自己要發起菩提心來學習、實行，而且也要讓自己所有的親朋好友，有機會都請他們發起心來，依此華嚴大法修行起來。要知道，沒有一位菩薩，不是靠發願來推動它修行成功的，也沒有一尊佛，不是從發願修行而成佛的。譬如：阿彌陀佛，他當初經朋友介紹，皈依在世自在王佛座下。出家後，成為法藏比丘。領悟佛法真理之後，一口氣發了四十八條大願，感得了西方極樂世界的莊嚴國土而成佛。如果沒有發大誓願，持之以恆的修行，那能成功？所以發心發願後，就要積極進修，使之成長成功。願有總願、別願。總願就是我們常念的「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷；法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。別願就是各個人，自個兒發的願，地藏菩薩發的願是「眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛」。其它如普賢十大願、藥師如來發十二大願，在座各位，目前只有發通願，不知有誰還發了別願沒有？
從「常願供養常恭敬」，到「大方廣佛華嚴經」八句經文，這就是發願供養佛僧，求證法界的道理。供養諸佛是普賢十大願王之第三大願，一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養。廣修供養就是布施，也就是對治我們貪心的一種妙法門。我們學佛的人，要想修學佛法成功，就必須修供養，一方面對佛表示恭敬、感恩；一方面藉這種行動，來破除我們慳貪之心。修供養是有功德的，能增長我們的菩提道。供養不但是供養諸佛菩薩，還要供養父母、供養師長、供養我們一切親戚朋友，和一切需要我們幫助的人。目前社會面臨老人缺乏照顧的問題。今天我們護法會會長洪讀先生，告訴我說：他認識一位八十五歲的老太太，就是一位可憐的孤獨老人。她生有五個兒子，大兒子是台大法學院院長，二兒子是工程師，三兒子作生意，四兒子作醫生，五兒子也是醫生。平時所有兒媳，各忙各的事業、家庭。老太太變成孤寡一人，沒人管，沒人照顧、關懷。社會型態如此，大家都對他「愛莫能助」。所以，我們有力量去關懷老人，也是一種功德。照顧需要照顧的人，布施需要布施的人，也是一種菩薩行。供養三寶、父母、師長，一定要心懷恭敬，因為供養是一種布施的行為。佛經說：「瞋心布施，墮餓鬼道。」所以布施、供養，必須以慈悲心，恭敬為之，才有功德！「七處九會」上的諸「佛菩薩」，是指華嚴經是在七個地方，做九次聚會演說出來的。第一次第一會在佛成道的菩提場中，此次會主是普賢菩薩，一共說了十一卷，六品經。第二會在普光明殿，說十信法門，有六品經，會主是文殊師利菩薩，有四十一單位的菩薩到會聽經。第三會在忉利天宮，會主是法慧菩薩，說十住法門。第四次集會於夜摩天宮，以功德林菩薩會主，說十行法門，功德林菩薩與地藏經上的覺林菩薩是一道的。第五次集會在兜率天宮，就是彌勒菩薩住的地方，以金剛幢菩薩為會主，說十迴向法門，計有三品，十二卷經文。修行法門一共是有五十二個階位，例如我們教育層次分幼稚園、小學、初中、高中、大學、碩士班、博士班等不同階位一樣。前面說十信位是凡夫位，十住、十行、十迴向三十個位子是賢人位。第六次說法的地方，在他化自在天宮，是欲界最高的一重天，說十地法門。十地是聖人位子，即是說：修到十地位的菩薩，就斷了煩惱，證了真理，證到十地圓滿真理時，就到了等覺菩薩的位子了，快要成佛了。
第七會再回到普光明殿，說等、妙覺法門，就是成佛前的一個階位。這就譬如我們博士課程已上完了，但論文還沒通過，論文一通過就是博士了。學佛的論文一通過，就是妙覺位的佛了。第八次集會亦在普光明殿，說離世間品一品，共七卷經。這是圓融法門。前面說的是一個一個位置的修，一個一個位置的證，圓融法門是一修一切修，一證一切證。前面七次集會說的是理論，第八次集會則是偏重講實行，這次會主也是普賢菩薩。第九會，我們大家都很熟悉，就是善財童子五十三參，是從實行當中去求證，這是個取證的法門。以上說的是華嚴經的內容大概。由於七個地方，九次集會，每次都有佛、有菩薩參與，所以叫「七處九會佛菩薩」。
第二個願望是「常願證入常宣說，五周四分華嚴經」。這是說希望能常常證入，契悟華嚴真理。「入」是深入，即是深入的證悟到華嚴大法的最高真理，並為他人宣說，使大家都能得到華嚴大法的利益。「五周四分」，五周的第一周是「所信因果周」，是講佛果莊嚴；第二周分二段，第一段共三十一品經，前面二十九品叫「差別因果周」後面二品叫「平等因果周」。差別因果周是列述學佛過程，要經歷五十二個位子，循序進昇，由凡夫到佛果；平等因果周是圓融法門，那是圓修圓證的。離世間品是「成行因果周」，後面的入法界品則叫「證入因果周」。這是四分五周的簡介。華嚴經雖然內容浩瀚，但脈絡分明，條理清楚，很容易去理解。希望大家發心研修，以後能常證入、宣說這無上法寶的大華嚴經。
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2009年3月1日 星期日
十一、華嚴發願文講記(二)
「塵塵混入，剎剎圓融」。這是說這部經典所含的義理。因華嚴經是陳義高遠，境界遼闊，常以無數的數字，表達它的深廣。這眾多記載諸法真理的經，以佛剎微塵數的文字語言來演說它、分辦它。塵就是微塵，是世界組成
的基本單元。剎就是剎土，就是佛國土地，本文所指，可以說它就是地球。塵剎也代表佛經義理之豐，含攝之廣，不是千卷萬卷經書講得完的，但這些義理都在「緣起性空」的基空法性上，它能夠混入、能夠圓融，彼此混融而不妨礙。形容這道理，用「理」「事」圓融，來形容它的實相，所以華嚴經上講四法界，即「理法界」、「事法界」、「理事無礙法界」、「事事無礙法界」。拿這四種法界的基本理性與論點，來說明萬事萬物的圓融無礙。
「十兆九萬五千四十八字」，是指八十卷華嚴經的字數，但這個數字，可能是梵文版的字數，中文版的八十卷經，大概只有八萬個字左右。但字數多少關係不大，僅表示這大經有如此豐富的內容。「一乘圓教」：佛教經典有五乘、三乘、大小乘及一乘之分，以一乘為最高級。「一」是絕對的「一」，不是一二三四的「一」，它是最高層，無限大的形容辭，它是圓滿的教義，能攝一切機，顯一切理。所以圓教就是一切法的總綱，一乘圓教就是形容的「大方廣佛華嚴經」。這是毗盧遮那如來成道以後，二七日中所講出來的一部大經。「大方廣」就是法，什麼法？就是真性海的法。真如法界的法，主張眾生具有的真如平等的法。「大」是說「無限的大」，「方」是「方位」「軌道」，「廣」就是它的作用，我們的心就是這樣。我們的心您說有多大呢？大得不得了呀！坐在家中，心念一想，可以回憶歐洲旅行的情況，馬上巴黎鐵塔在心中出現了，甚至想到月球、木星，甚至其他銀河系，您說我們的心大不大呢？「方」也可說是一定的方軌，萬物皆循其一定的方軌以運行。「廣」就是「作用」。您不要看我們這心無形無相，但一切人類的文明進步，都是這心去發展出來的，對不對？所以佛經上說：「心生則種種法生，心滅則種種法滅」。這叫唯心論，實際上說「唯識」比較恰當。總之，這一切人類的文明，也都是這真如心造出來的。「佛」就是「覺悟」的意思，覺悟一切真理，覺悟人生因果的道理。「華嚴」的意思，是指的佛果上的莊嚴，這種莊嚴是怎樣去成就它的呢？是憑依法修行的功夫，用普賢萬行的因花，去莊嚴起來的。一種功德譬如一朵鮮花，用無數的功德因花，去莊嚴這無上的佛果。佛果的莊嚴叫「萬德莊嚴」，就是佛菩薩造修萬行道德莊嚴起來的，智慧是靠萬行道德莊嚴起來的，智慧本是靠佛覺悟的心去覺悟的，所以佛果就是無數的福德和智慧因華，所莊嚴起來的，所以叫萬德莊嚴的佛果。這是大方廣佛華嚴經的略解。就是說每個人自心上，都具備成佛的條件，只要發起菩提心來依法去修行，必有成功的一天。
大方廣佛華嚴經，就是我們華嚴宗所宗崇的一部大經，它的內容大義，就是如此。用四句偈，可以概括說明大經中萬事萬物的因果道理。「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造」。這四句偈，它顯示了諸法的最高真理。覺悟得此偈的真理，就是理性佛了。所以地藏經，以此偈為破地獄真言。
我再告訴大家一件事，世間萬法的生起，都是法界性的作用。所以說「應觀法界性」，不要去求神、拜天，你向你的自心法界性去觀察、去追求，心明白了，理就通了。所以說「一切惟心造。」這個清淨莊嚴、崇高無上的佛果，是我們法界心因緣生起的，這就是「心生則種種法生，心滅則種種法滅」的道理，佛教我們求真理，不要向外追求，那是追不到的。這四句偈語，就是諸法真理的總綱說明。
華嚴靈感記說：唐朝時有一位王明幹，是個凡人，他沒有修行，也沒有學佛。有一天，他忽然生了病，昏迷中被兩位使者帶走了，這兩位使者就是陰差或叫鬼使，將他帶到地獄門口，但他很幸運，在地獄門口遇到了一位出家人。這位出家人很慈悲，看到王先生好像是個很善良的人，就趨前問他，怎麼會被抓到這裡來的呢？王先生說他自己也搞不清楚，好像是生了幾天的病，就被抓來此處。「憑良心說，我這一生從沒做錯什麼事，也沒犯什麼法。」出家人於是看他很真誠，就教他能夠脫離危險地方的四句經，這四句經就是「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造」。王先生因處於生死關頭，因此就很快的記住這四句話，並且一直誠懇的念。不多久，這些鬼使，將他帶到閰羅王那邊去了。閻羅王就問他：「你在世上做什麼善事？」王先生說：「我只是個普通平凡的老百姓，也沒什麼修行。」閻羅王說：「你總該有點善德吧？」王先生就把那位師父教他念四句經的事，告訴閻王，並將四句偈，念給閻羅王聽，閻羅王一聽即說：「你沒有事了，可以回去了。」王先生過了三天以後，躺在床上的屍體，居然活過來了。正當此時，那些墮在地獄裏的許多罪犯，聽到把這四句經偈的聲音後，居然也都得到超度了。佛經真是不可思議啊！以上是四句偈的由來，因此地藏經把這四句偈，列為破地獄真言。曾有位先生問我，地藏經前安著覺林菩薩的偈是什麼意思？我告訴他說：就是憑這四句偈能破地獄的意思。這四句偈是華嚴經十住品覺林菩薩說的，它是萬法唯心的中心思想，也是佛法的中心正理。
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的基本單元。剎就是剎土，就是佛國土地，本文所指，可以說它就是地球。塵剎也代表佛經義理之豐，含攝之廣，不是千卷萬卷經書講得完的，但這些義理都在「緣起性空」的基空法性上，它能夠混入、能夠圓融，彼此混融而不妨礙。形容這道理，用「理」「事」圓融，來形容它的實相，所以華嚴經上講四法界，即「理法界」、「事法界」、「理事無礙法界」、「事事無礙法界」。拿這四種法界的基本理性與論點，來說明萬事萬物的圓融無礙。
「十兆九萬五千四十八字」，是指八十卷華嚴經的字數，但這個數字，可能是梵文版的字數，中文版的八十卷經，大概只有八萬個字左右。但字數多少關係不大，僅表示這大經有如此豐富的內容。「一乘圓教」：佛教經典有五乘、三乘、大小乘及一乘之分，以一乘為最高級。「一」是絕對的「一」，不是一二三四的「一」，它是最高層，無限大的形容辭，它是圓滿的教義，能攝一切機，顯一切理。所以圓教就是一切法的總綱，一乘圓教就是形容的「大方廣佛華嚴經」。這是毗盧遮那如來成道以後，二七日中所講出來的一部大經。「大方廣」就是法，什麼法？就是真性海的法。真如法界的法，主張眾生具有的真如平等的法。「大」是說「無限的大」，「方」是「方位」「軌道」，「廣」就是它的作用，我們的心就是這樣。我們的心您說有多大呢？大得不得了呀！坐在家中，心念一想，可以回憶歐洲旅行的情況，馬上巴黎鐵塔在心中出現了，甚至想到月球、木星，甚至其他銀河系，您說我們的心大不大呢？「方」也可說是一定的方軌，萬物皆循其一定的方軌以運行。「廣」就是「作用」。您不要看我們這心無形無相，但一切人類的文明進步，都是這心去發展出來的，對不對？所以佛經上說：「心生則種種法生，心滅則種種法滅」。這叫唯心論，實際上說「唯識」比較恰當。總之，這一切人類的文明，也都是這真如心造出來的。「佛」就是「覺悟」的意思，覺悟一切真理，覺悟人生因果的道理。「華嚴」的意思，是指的佛果上的莊嚴，這種莊嚴是怎樣去成就它的呢？是憑依法修行的功夫，用普賢萬行的因花，去莊嚴起來的。一種功德譬如一朵鮮花，用無數的功德因花，去莊嚴這無上的佛果。佛果的莊嚴叫「萬德莊嚴」，就是佛菩薩造修萬行道德莊嚴起來的，智慧是靠萬行道德莊嚴起來的，智慧本是靠佛覺悟的心去覺悟的，所以佛果就是無數的福德和智慧因華，所莊嚴起來的，所以叫萬德莊嚴的佛果。這是大方廣佛華嚴經的略解。就是說每個人自心上，都具備成佛的條件，只要發起菩提心來依法去修行，必有成功的一天。
大方廣佛華嚴經，就是我們華嚴宗所宗崇的一部大經，它的內容大義，就是如此。用四句偈，可以概括說明大經中萬事萬物的因果道理。「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造」。這四句偈，它顯示了諸法的最高真理。覺悟得此偈的真理，就是理性佛了。所以地藏經，以此偈為破地獄真言。
我再告訴大家一件事，世間萬法的生起，都是法界性的作用。所以說「應觀法界性」，不要去求神、拜天，你向你的自心法界性去觀察、去追求，心明白了，理就通了。所以說「一切惟心造。」這個清淨莊嚴、崇高無上的佛果，是我們法界心因緣生起的，這就是「心生則種種法生，心滅則種種法滅」的道理，佛教我們求真理，不要向外追求，那是追不到的。這四句偈語，就是諸法真理的總綱說明。
華嚴靈感記說：唐朝時有一位王明幹，是個凡人，他沒有修行，也沒有學佛。有一天，他忽然生了病，昏迷中被兩位使者帶走了，這兩位使者就是陰差或叫鬼使，將他帶到地獄門口，但他很幸運，在地獄門口遇到了一位出家人。這位出家人很慈悲，看到王先生好像是個很善良的人，就趨前問他，怎麼會被抓到這裡來的呢？王先生說他自己也搞不清楚，好像是生了幾天的病，就被抓來此處。「憑良心說，我這一生從沒做錯什麼事，也沒犯什麼法。」出家人於是看他很真誠，就教他能夠脫離危險地方的四句經，這四句經就是「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造」。王先生因處於生死關頭，因此就很快的記住這四句話，並且一直誠懇的念。不多久，這些鬼使，將他帶到閰羅王那邊去了。閻羅王就問他：「你在世上做什麼善事？」王先生說：「我只是個普通平凡的老百姓，也沒什麼修行。」閻羅王說：「你總該有點善德吧？」王先生就把那位師父教他念四句經的事，告訴閻王，並將四句偈，念給閻羅王聽，閻羅王一聽即說：「你沒有事了，可以回去了。」王先生過了三天以後，躺在床上的屍體，居然活過來了。正當此時，那些墮在地獄裏的許多罪犯，聽到把這四句經偈的聲音後，居然也都得到超度了。佛經真是不可思議啊！以上是四句偈的由來，因此地藏經把這四句偈，列為破地獄真言。曾有位先生問我，地藏經前安著覺林菩薩的偈是什麼意思？我告訴他說：就是憑這四句偈能破地獄的意思。這四句偈是華嚴經十住品覺林菩薩說的，它是萬法唯心的中心思想，也是佛法的中心正理。
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2009年2月22日 星期日
十一、華嚴發願文講記(一)
華嚴發願文講記
將釋此文大分為二：
初、懸談分三：
甲、釋文題 文曰：
華嚴發願文
這一篇文章，以華嚴發願文五字為題，華嚴發願四個字為別題，文之一字為通題，通是通用於其他文章，別是別於根本文。華嚴二字，是一部大經的名字，具足稱為《大方廣佛華嚴經》，是我國佛教華嚴宗所依崇的一部大經，總共有八十卷，以信、解、行、證四分，暢演轉凡成聖，修行成佛的法門。大方廣三個字，是此經所要宣示的大法，佛字是佛陀的簡稱，他是親證此大法的人，華嚴是譬喻，說明學佛行者，修行普賢萬行因華，莊嚴一乘無上佛果，經之一字，也是通題，有貫穿、常道二義，經就是線，能貫穿佛陀一生所說的諸法真理。經亦可稱為常道，就是亙古不變的真理。此一大華嚴經，乃我釋迦世尊金口親宣的成佛法門。原屬梵文，唐代武則天女皇，詔請于闐國實叉難陀尊者，譯為華文流通以來，人多歡喜研讀，形成一大宗派。宗徒滿天下。北宋守遂禪師初讀此經，深喜其義，乃為文發願，立志修學，特寫出這篇傅誦千古的願文，以明其志，此本文之由來。
乙、釋人題 文曰：
湖廣鄖陽鳳山蘭惹守遂述
華嚴大經是成佛的法門，千生罕遇，萬劫難逢。守遂禪師，是一位有大善根的人，獲得此經以後，如獲至寶。乃於佛前，作文發願，誓願生生世世，在在處處，讀誦此經，解悟此經，流通此經，弘揚此經；並願常得親近毘盧遮那佛、文殊菩薩、普賢菩薩，觀音、彌勒諸大菩薩、善財童子等諸聖賢輩。祈望時常蒙受，華藏世界諸佛菩薩慈悲攝受，證明功德。並願將此功德，回向四恩三有，法界眾生，同消罪垢，同解冤業，同遊華藏，同證菩提。
守遂禪師，是湖廣府鄖陽縣人，出家於鳳山蘭惹，是位修道成功的嗣法沙門，他是大洪山真歇清了禪師的傳法弟子，著作有佛說遺教三經注釋，流行於世。禪師可以說是一位善根深厚的得道高僧。從他寫的這篇發願文中，即可知道他道德文章，俱臻上乘了。
丙、談因緣 文曰：
為勸大眾修學華嚴大法故
這次我為什麼，要跟各位講這篇華嚴發願文呢？說起來有兩大原因：第一、因為時間有限，我在這裏不能久留，要趕回台北主持六月十九日的觀音成道大法會。算算在這裏的時間，祗有三個星期好待，三星期祗能講六座經，長經文，無法講完。這篇願文分六座來講，差不多正好講完。第二、我們蓮社是弘揚華嚴大法的，這篇華嚴發願文，正是我們修學華嚴的人，所以須要研讀的一篇文章，因此，我想利用這個機會，來和各位研究一下。我們可以藉此知道，過去祖師們怎樣心發願，來修學這華嚴大法的。把他們的經驗，當著我們修道學法的幫助。所以我也來勸請大眾，依此文意，發願修學華嚴大法。以期正確的走上成佛之道。
次、釋文‧分三：
I、皈敬偈語。「代序分」文曰：
稽首華嚴真性海 種種光明遍照尊
普賢萬行所莊嚴 一切真如法界藏
龍樹龍宮親誦憶 實叉于闐闡微言
一乘圓頓妙法門 見性成佛真秘典
手捧目觀心口誦 當知宿有大因緣
見聞隨喜發菩提 究竟圓成藏婆若
這第一首偈，是皈敬三寶。「稽首」，是至誠恭敬頂禮的意思。「華嚴真性海」，是指的法寶。華嚴是大經的尊稱；真性海，是大經所詮示的真如法性真理；海字形容真如法性理體，是豎窮、橫遍，如大海一樣的深廣無邊的樣子。「種種光明遍照尊」，這是指的毘盧遮那如來，是指的佛寶。梵語毘盧遮那，譯曰光明遍照。種種是形容佛果所具的一切光明，如阿彌陀佛的無邊光、無量光、無礙光等十二種光明，所以稱種種光明。「普賢萬行所莊嚴」，普賢是菩薩眾的代表，這句是說的僧寶。同時也是說明，這種種光明所莊嚴的佛身，是佛陀在因中修行普賢萬行的善因，所莊嚴起來的。「一切真如法界藏」，真如隨淨緣成四聖法界；隨染緣，則成六凡法界，所以說一切真如，這一聖凡同具的真如法性，都分別含藏在十法界聖凡的身相中。這一句是說的自性三寶。
華嚴大經，是毘盧遮那如來，成佛道後，二七日中，一口氣所宣說出來的無上法門。但因當時眾生，急於求出生死苦、得涅槃樂，所以這「莊嚴佛土，成就眾生」的成佛大法，反被忽視了。直至佛滅六百年後，有龍樹菩薩出，始自龍宮誦出大經，大唐盛世傳至我國。經于闐國三藏沙門實叉難陀尊者，譯成華文。那就是我們現在所讀的八十卷大華嚴經。「龍樹龍宮親誦憶，實叉于闐闡微言」。現在這兩句偈，就是說的這一段故事。龍樹是印度的大菩薩，實叉難陀是于闐國的高僧。這兩位菩薩、高僧，就是作者所要禮敬的僧寶。「一乘圓頓妙法門，見性成佛真秘典」，這是說明大華嚴經的主要內容。佛經的內容，為應眾生根機的高下程度的不同，所以有所謂的大乘、小乘、三乘、一乘之分。大華嚴經是一乘圓教，是應高程度的菩薩根機而說的。它直接宣示了圓成佛果的微妙法門。它是一部提示修學佛法的行者，經過依法修行，見到自性真理，就可以圓滿成功而證得無上佛果了。所以這第二頌，是在稱讚這部法寶，是屬於一乘圓頓教的微妙法門，見性成佛的真正秘密寶典也。
這第三頌，是讚歎大法難遇。能得遇逢此大法者，必定是過去多生多劫，在佛法中，種了無漏善根，所以今生才能親手捧到這大法寶，親眼看到這妙法門，親自心觀口誦到此無上法寶－大華嚴經。這種機遇，得來實在不易。以區區（成一）我來說吧：我本是一農家小孩，能得出家，已是不易。出家而能讀到大華嚴經，那簡直是做夢也沒有想到的事。但是我竟很自然的遇上了。原來我出家後的第一天，我的高曾師祖，道如老和尚教我讀經，但他拿的不是金剛經，也不是彌陀經，而是華嚴發願文。並且他希望我一天把它背熟，好像在考驗我的聰明。而我呢，又似乎曾念過的，一天就把它念熟背出了。這是我此生第一次與華嚴結緣。後來我念佛學院，又修了幾門華嚴科的功課，在上海又聽過應慈老法師講過華經。到台灣來以後，又幫師公南老人創立華嚴蓮社；再聽老人講華嚴經。老人圓寂之後，我也學講此大經。想起這都是多生多世，結過華嚴經緣的關係吧！我們應當知道，這都是在過去住中，在大乘佛法裏結過了廣大因緣才能得到的福報呀！所以我們一定要珍惜它，千萬不要輕易放過！尤其我們要知道，我們對於大乘法寶的成佛法門，不要說是手捧目觀心口誦了，就是能夠親眼看到此大經，親耳聽聞到這大經的法義，就應該趕快發起菩提心來，隨喜功德，恭敬供養。當知，這一法緣結下之後，這一無漏善根種下之後，遲早總是要圓成薩婆若的一切智的！
II、長行願文。「代正宗分」分五：(1)禮讚大經。(2)供養發願。(3)正顯願文。(4)願學聖賢。(5)回向功德。今(1)禮讚大經。文曰：
南無毘盧教主。華藏慈尊。演寶偈之全文。布琅函之玉軸。塵塵混入。剎剎圓融。十兆九萬五千四十八字。一乘圓教。大方廣佛華嚴經。若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切惟心造。
「南無毘盧教主，華藏慈尊」這兩句話，是先禮讚佛寶。我們應該知道，這部華嚴經，它所要介紹的依報國土，也就是佛菩薩所住的世界，名叫「華藏世界」。這個世界就是毘盧遮那佛說法、度眾生的地方，也是此佛依住的地方。華嚴經中毘盧遮那如來所感得淨土，叫「華藏世界」；阿彌陀佛感得淨土，叫「極樂世界」，釋迦牟尼佛感得的淨土，叫「娑婆世界」。娑婆世界又叫「堪忍世界」，意思是此世界眾生能忍受一切苦難。我們這個世界是樂少苦多。苦難重重的報土。毘盧遮那如來是「華藏世界」的教主，「華藏世界」則是毗盧遮那如來的化區。「華藏世界」分無數組，每組都有二十重。二十重「華藏世界」是一個單元，二十重華藏世界的最下方是風輪，上面是水輪，在華嚴經上叫香水海。香水海上面是大地，生有一朵大蓮花，大蓮花大到沒有數字可以形容它的大，上面就有「華藏世界」的世界種，由這世界種所成的中心「華藏世界」，再向十方世界去分散，每方各有十組「華藏世界」，以十乘十就是一百，再加上中間十組，總共有一百一十組華藏世界。每一組的華藏世界外，又都有十組華藏世界圍繞，形成重重無盡的華藏世界。也許有人要問：毘盧遮那如來怎麼管得了這麼大的地方呢？要知道，因他是法身佛，法身是遍滿十方一切處的，法身佛身相比虛空還大，它是超空間、超時間的法性身佛。讀華嚴經必須要了解這一基本知識，因它是成佛的法門，成佛是憑證悟到自性真如法身，真如法身是理性身。毘盧遮那佛，就是真如法身的理性佛、教主。世尊，是佛的十種通號之一。
「演寶偈之金文，布琅函之玉軸」：這是形容佛說所留下的珍貴法寶。佛陀成道以後，三七二十一天當中，把他成佛後的依報國土、正報佛身的種種莊嚴都介紹出來，這是因佛悟到眾生覺性平等，人人都可成佛的偉大體悟。他經過了依法修行成佛後，證得佛果的莊嚴，跟我們凡夫的輪迴痛苦業報之身，是不成比例的，所以趕快把這個比天還大的好消息告訴我們。在佛陀以前從未曾有人告訴過我們，人人都可以成佛的道理。佛證悟到「萬法因緣生，萬法因緣滅」的真理，一切諸法都是真如法界心中流出，這種道理是諸法的真實相，眾生心中都具備這些諸法的真理。這些諸法真理，都在眾生自性心中含攝，但是眾生被妄想、煩惱，纏覆住他們的自心，以致無法去發揮它的功能，但我們的真如心，始終是無欠無缺，與佛平等的。由於佛說出這些無上正覺的大道理，所以我們尊稱他為「法王」。「演」是演揚，「寶偈」就是佛經。「偈」在印度梵文本，是以四句為一偈，這些偈語，都是宣說的無上佛法，所以叫它寶偈、金文，故說「演寶偈之金文」。「布琅函之玉軸」：「琅函」是裝置經典的一種工具，是用珍貴的寶玉，裝飾成的一種盒子。珍貴的藏經，除用大經櫃寶藏外，通常每十本左右，分裝置於一隻梓木等名貴的木材所做的盒子內，盒子特鑲以珍貴的珠寶。所以叫它玉軸者，以前的佛經，都是捲成一卷卷的，古代書籍在裝訂成冊以前，總是似畫軸一樣的處理，這是形容裝置經典的函盒的莊嚴華麗。
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將釋此文大分為二：
初、懸談分三：
甲、釋文題 文曰：
華嚴發願文
這一篇文章，以華嚴發願文五字為題，華嚴發願四個字為別題，文之一字為通題，通是通用於其他文章，別是別於根本文。華嚴二字，是一部大經的名字，具足稱為《大方廣佛華嚴經》，是我國佛教華嚴宗所依崇的一部大經，總共有八十卷，以信、解、行、證四分，暢演轉凡成聖，修行成佛的法門。大方廣三個字，是此經所要宣示的大法，佛字是佛陀的簡稱，他是親證此大法的人，華嚴是譬喻，說明學佛行者，修行普賢萬行因華，莊嚴一乘無上佛果，經之一字，也是通題，有貫穿、常道二義，經就是線，能貫穿佛陀一生所說的諸法真理。經亦可稱為常道，就是亙古不變的真理。此一大華嚴經，乃我釋迦世尊金口親宣的成佛法門。原屬梵文，唐代武則天女皇，詔請于闐國實叉難陀尊者，譯為華文流通以來，人多歡喜研讀，形成一大宗派。宗徒滿天下。北宋守遂禪師初讀此經，深喜其義，乃為文發願，立志修學，特寫出這篇傅誦千古的願文，以明其志，此本文之由來。
乙、釋人題 文曰：
湖廣鄖陽鳳山蘭惹守遂述
華嚴大經是成佛的法門，千生罕遇，萬劫難逢。守遂禪師，是一位有大善根的人，獲得此經以後，如獲至寶。乃於佛前，作文發願，誓願生生世世，在在處處，讀誦此經，解悟此經，流通此經，弘揚此經；並願常得親近毘盧遮那佛、文殊菩薩、普賢菩薩，觀音、彌勒諸大菩薩、善財童子等諸聖賢輩。祈望時常蒙受，華藏世界諸佛菩薩慈悲攝受，證明功德。並願將此功德，回向四恩三有，法界眾生，同消罪垢，同解冤業，同遊華藏，同證菩提。
守遂禪師，是湖廣府鄖陽縣人，出家於鳳山蘭惹，是位修道成功的嗣法沙門，他是大洪山真歇清了禪師的傳法弟子，著作有佛說遺教三經注釋，流行於世。禪師可以說是一位善根深厚的得道高僧。從他寫的這篇發願文中，即可知道他道德文章，俱臻上乘了。
丙、談因緣 文曰：
為勸大眾修學華嚴大法故
這次我為什麼，要跟各位講這篇華嚴發願文呢？說起來有兩大原因：第一、因為時間有限，我在這裏不能久留，要趕回台北主持六月十九日的觀音成道大法會。算算在這裏的時間，祗有三個星期好待，三星期祗能講六座經，長經文，無法講完。這篇願文分六座來講，差不多正好講完。第二、我們蓮社是弘揚華嚴大法的，這篇華嚴發願文，正是我們修學華嚴的人，所以須要研讀的一篇文章，因此，我想利用這個機會，來和各位研究一下。我們可以藉此知道，過去祖師們怎樣心發願，來修學這華嚴大法的。把他們的經驗，當著我們修道學法的幫助。所以我也來勸請大眾，依此文意，發願修學華嚴大法。以期正確的走上成佛之道。
次、釋文‧分三：
I、皈敬偈語。「代序分」文曰：
稽首華嚴真性海 種種光明遍照尊
普賢萬行所莊嚴 一切真如法界藏
龍樹龍宮親誦憶 實叉于闐闡微言
一乘圓頓妙法門 見性成佛真秘典
手捧目觀心口誦 當知宿有大因緣
見聞隨喜發菩提 究竟圓成藏婆若
這第一首偈，是皈敬三寶。「稽首」，是至誠恭敬頂禮的意思。「華嚴真性海」，是指的法寶。華嚴是大經的尊稱；真性海，是大經所詮示的真如法性真理；海字形容真如法性理體，是豎窮、橫遍，如大海一樣的深廣無邊的樣子。「種種光明遍照尊」，這是指的毘盧遮那如來，是指的佛寶。梵語毘盧遮那，譯曰光明遍照。種種是形容佛果所具的一切光明，如阿彌陀佛的無邊光、無量光、無礙光等十二種光明，所以稱種種光明。「普賢萬行所莊嚴」，普賢是菩薩眾的代表，這句是說的僧寶。同時也是說明，這種種光明所莊嚴的佛身，是佛陀在因中修行普賢萬行的善因，所莊嚴起來的。「一切真如法界藏」，真如隨淨緣成四聖法界；隨染緣，則成六凡法界，所以說一切真如，這一聖凡同具的真如法性，都分別含藏在十法界聖凡的身相中。這一句是說的自性三寶。
華嚴大經，是毘盧遮那如來，成佛道後，二七日中，一口氣所宣說出來的無上法門。但因當時眾生，急於求出生死苦、得涅槃樂，所以這「莊嚴佛土，成就眾生」的成佛大法，反被忽視了。直至佛滅六百年後，有龍樹菩薩出，始自龍宮誦出大經，大唐盛世傳至我國。經于闐國三藏沙門實叉難陀尊者，譯成華文。那就是我們現在所讀的八十卷大華嚴經。「龍樹龍宮親誦憶，實叉于闐闡微言」。現在這兩句偈，就是說的這一段故事。龍樹是印度的大菩薩，實叉難陀是于闐國的高僧。這兩位菩薩、高僧，就是作者所要禮敬的僧寶。「一乘圓頓妙法門，見性成佛真秘典」，這是說明大華嚴經的主要內容。佛經的內容，為應眾生根機的高下程度的不同，所以有所謂的大乘、小乘、三乘、一乘之分。大華嚴經是一乘圓教，是應高程度的菩薩根機而說的。它直接宣示了圓成佛果的微妙法門。它是一部提示修學佛法的行者，經過依法修行，見到自性真理，就可以圓滿成功而證得無上佛果了。所以這第二頌，是在稱讚這部法寶，是屬於一乘圓頓教的微妙法門，見性成佛的真正秘密寶典也。
這第三頌，是讚歎大法難遇。能得遇逢此大法者，必定是過去多生多劫，在佛法中，種了無漏善根，所以今生才能親手捧到這大法寶，親眼看到這妙法門，親自心觀口誦到此無上法寶－大華嚴經。這種機遇，得來實在不易。以區區（成一）我來說吧：我本是一農家小孩，能得出家，已是不易。出家而能讀到大華嚴經，那簡直是做夢也沒有想到的事。但是我竟很自然的遇上了。原來我出家後的第一天，我的高曾師祖，道如老和尚教我讀經，但他拿的不是金剛經，也不是彌陀經，而是華嚴發願文。並且他希望我一天把它背熟，好像在考驗我的聰明。而我呢，又似乎曾念過的，一天就把它念熟背出了。這是我此生第一次與華嚴結緣。後來我念佛學院，又修了幾門華嚴科的功課，在上海又聽過應慈老法師講過華經。到台灣來以後，又幫師公南老人創立華嚴蓮社；再聽老人講華嚴經。老人圓寂之後，我也學講此大經。想起這都是多生多世，結過華嚴經緣的關係吧！我們應當知道，這都是在過去住中，在大乘佛法裏結過了廣大因緣才能得到的福報呀！所以我們一定要珍惜它，千萬不要輕易放過！尤其我們要知道，我們對於大乘法寶的成佛法門，不要說是手捧目觀心口誦了，就是能夠親眼看到此大經，親耳聽聞到這大經的法義，就應該趕快發起菩提心來，隨喜功德，恭敬供養。當知，這一法緣結下之後，這一無漏善根種下之後，遲早總是要圓成薩婆若的一切智的！
II、長行願文。「代正宗分」分五：(1)禮讚大經。(2)供養發願。(3)正顯願文。(4)願學聖賢。(5)回向功德。今(1)禮讚大經。文曰：
南無毘盧教主。華藏慈尊。演寶偈之全文。布琅函之玉軸。塵塵混入。剎剎圓融。十兆九萬五千四十八字。一乘圓教。大方廣佛華嚴經。若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切惟心造。
「南無毘盧教主，華藏慈尊」這兩句話，是先禮讚佛寶。我們應該知道，這部華嚴經，它所要介紹的依報國土，也就是佛菩薩所住的世界，名叫「華藏世界」。這個世界就是毘盧遮那佛說法、度眾生的地方，也是此佛依住的地方。華嚴經中毘盧遮那如來所感得淨土，叫「華藏世界」；阿彌陀佛感得淨土，叫「極樂世界」，釋迦牟尼佛感得的淨土，叫「娑婆世界」。娑婆世界又叫「堪忍世界」，意思是此世界眾生能忍受一切苦難。我們這個世界是樂少苦多。苦難重重的報土。毘盧遮那如來是「華藏世界」的教主，「華藏世界」則是毗盧遮那如來的化區。「華藏世界」分無數組，每組都有二十重。二十重「華藏世界」是一個單元，二十重華藏世界的最下方是風輪，上面是水輪，在華嚴經上叫香水海。香水海上面是大地，生有一朵大蓮花，大蓮花大到沒有數字可以形容它的大，上面就有「華藏世界」的世界種，由這世界種所成的中心「華藏世界」，再向十方世界去分散，每方各有十組「華藏世界」，以十乘十就是一百，再加上中間十組，總共有一百一十組華藏世界。每一組的華藏世界外，又都有十組華藏世界圍繞，形成重重無盡的華藏世界。也許有人要問：毘盧遮那如來怎麼管得了這麼大的地方呢？要知道，因他是法身佛，法身是遍滿十方一切處的，法身佛身相比虛空還大，它是超空間、超時間的法性身佛。讀華嚴經必須要了解這一基本知識，因它是成佛的法門，成佛是憑證悟到自性真如法身，真如法身是理性身。毘盧遮那佛，就是真如法身的理性佛、教主。世尊，是佛的十種通號之一。
「演寶偈之金文，布琅函之玉軸」：這是形容佛說所留下的珍貴法寶。佛陀成道以後，三七二十一天當中，把他成佛後的依報國土、正報佛身的種種莊嚴都介紹出來，這是因佛悟到眾生覺性平等，人人都可成佛的偉大體悟。他經過了依法修行成佛後，證得佛果的莊嚴，跟我們凡夫的輪迴痛苦業報之身，是不成比例的，所以趕快把這個比天還大的好消息告訴我們。在佛陀以前從未曾有人告訴過我們，人人都可以成佛的道理。佛證悟到「萬法因緣生，萬法因緣滅」的真理，一切諸法都是真如法界心中流出，這種道理是諸法的真實相，眾生心中都具備這些諸法的真理。這些諸法真理，都在眾生自性心中含攝，但是眾生被妄想、煩惱，纏覆住他們的自心，以致無法去發揮它的功能，但我們的真如心，始終是無欠無缺，與佛平等的。由於佛說出這些無上正覺的大道理，所以我們尊稱他為「法王」。「演」是演揚，「寶偈」就是佛經。「偈」在印度梵文本，是以四句為一偈，這些偈語，都是宣說的無上佛法，所以叫它寶偈、金文，故說「演寶偈之金文」。「布琅函之玉軸」：「琅函」是裝置經典的一種工具，是用珍貴的寶玉，裝飾成的一種盒子。珍貴的藏經，除用大經櫃寶藏外，通常每十本左右，分裝置於一隻梓木等名貴的木材所做的盒子內，盒子特鑲以珍貴的珠寶。所以叫它玉軸者，以前的佛經，都是捲成一卷卷的，古代書籍在裝訂成冊以前，總是似畫軸一樣的處理，這是形容裝置經典的函盒的莊嚴華麗。
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2009年2月15日 星期日
十、華嚴宗菩薩道修行之歷程
華嚴宗菩薩道修行之歷程
菩薩由凡夫到成佛，須歷經五十二個階位。先修以信，所以能入：從淺至深，階位漸升；得一切位，十身圓現，正覺圓成。
華嚴正宗，菩薩修行，由凡夫到佛果，須歷經五十二個位子，以次進昇，以底於成。茲將此一行布修行位次，分別列后：
一、十信位
十信云者：入佛之教法，先修以信，所以能入也。（「佛法大海，信為能入，智為能度」。）
1.信心 滅盡一切妄想，入中道純真之境。2.念心 真信明了，一切圓通，經多生死，亦不遺忘。3.精進心 以妙圓純真之精神，進趣真淨。4.慧心 心入純真，則真慧發起。5.定心 執持智明，心常寧靜。6.不退心 定光發明，則不懈退。7.護法心 心安進，保持一切佛法不失。8.回向心 覺明保持，則思利他。9.戒心 心光密回，則安住無為。10.願心 住戒自在，大願不失。
二、十住位
仁王般若經云：「入理般若名為住，住生功德名為地。」故十住亦名十地。謂既得信后，進而安住於佛地之位也。
1.發心住 以真方便，涉入十信之用，圓成一心之位。2.治地住 心之明，如琉璃瓶內，顯精金，以此妙心，屐治為地。3.修行住 若於前地明了，則隨緣攝化，而無留礙。4.生貴住 受佛氣氛，入如來種。5.方便具足住 自利利他，具足方便，相貌具足。6.正心住 於外貌具足，內之心相，亦與佛同。7.不退住 身心合成，日新月異，前進而不後退。8.童真住 佛之十身靈相，一時具足。9.法王子住 由初心至四住，名入聖胎，五至八住，名長養聖胎，迨至第九住，則相成而出胎。10.灌頂住 菩薩既為佛子，堪行佛事，則佛以智水，灌注其頂，示受職義。
三、十行位
菩薩修行，雖於十信、十住，滿足自利，然利他之行未滿，故不可不經此目。
1.歡喜行 為佛弟子之菩薩，以如來之妙德，隨順十方，而行化導，故感歡喜也。2.饒益行 以慈悲行，利益一切眾生也。3.無瞋恨行 菩薩以慈悲心，自覺覺他，心無瞋恚、違逆也。4.無盡行 隨眾生之機類，而現其身，三世十方，平等攝化，利他無盡也。5.離痴亂行 攝眾生之法門，雖種種不同，然一切合適，而無差誤也。6.善現行 以離痴亂故，能於一一異相中，各現同相，同類中亦現異相，同異圓融也。7.無著行 十方虛空，塵塵應化，悉令滿足，而無留礙。8.尊重行 亦名難得行，以前種種現前，皆般若觀照之功也。故於六波羅蜜中，獨尊重般若。9.善法行 圓融之德，能成十方諸佛之軌則也。10.真實行 以前圓融德相，一一皆清淨無漏，一真無為之自性。常恆具足也。
四、十回向位
菩薩大藏經說：「以少功德，引無量果。」叫做回向。住、行、向三十位，謂之賢位，住為下賢，行為中賢，向為上賢，過此即登聖位。回向之目標有三：(1)眾生(2)真理(3)佛果。茲將十回向之德目列后：
1.救護一切眾生，離眾生相回向 菩薩修行六度、四攝、四無量時，平等饒益一切眾生，究竟令得一切種智。2.不壞回向 菩薩於三世佛所，得不壞信，於諸菩薩，得不壞信，於諸佛法，得不壞信，於諸佛教，得不壞信，於諸菩薩法師，得不壞信。攝取一切清淨善根，行大惠施。3.等一切佛回向 菩薩隨順修學，三世諸佛回向之道，念佛圓滿，念法方便，念僧尊重。雖處居家，與妻子聚，未曾暫捨，菩提之心。如過去佛，修回向行。4.至一切處回向 菩薩修習諸善根時，願此善根功德，至一切處。譬如實際，無處不至。5.無盡功德藏回向 菩薩以懺除業障所起善根，禮敬諸佛所起善根，乃至請佛說法、隨喜功德所起善根，由無盡境行回向，成無盡善根功德，得十無盡藏之果。6.隨順堅固一切善根回向 菩薩以六十種施行善根，及以如是等阿僧祇物而為布施，為令佛法相續不斷，大悲普濟一切眾生，功德回向一切種智。7.隨順一切眾生回向 菩薩隨順修行一切善法願，令一切世界，花香供品資生物等，悉皆充滿，以為布施，為令眾生，住不可壞一切智故。8.真如相回向 此菩薩正法明了，志求大乘，勸修一切功德智慧，以智方便，而為回向。9.無著無縛解脫回向 此菩薩以無著無縛解脫心，修諸功德，出生一切甚微細智，回向功德，利益眾生，成就佛智。10.等法界無量回向 此菩薩以離垢繒而繫其頂，住法師位，廣行法施，利濟眾生，以諸善根，回向眾生，願諸眾生，成就菩薩說法願力。一切國土，悉具種種妙寶莊嚴。一切菩薩，安住法界，盡斷一切眾生疑網，住於無上一切智智。
五、十地位：
有三乘十地，四乘十地，大乘十地，真言十地等。名十地者，本業經云：地名為持，持百萬阿僧祇功德，亦名生成一切因果，故名為地。又為對治十障，證十真如，成殊勝行，說於十地。
1.歡喜地 論云：成就無上自利利他行，初證聖處，多生歡喜，故名歡喜地。此有二義：(1)、二利創成故。(2)、聖位新得故。遂初期心，故生歡喜。2.離垢地 遠離能起誤心犯戒煩惱垢等，使清淨戒具足，故名離垢地。此有三義：(1)、因離，謂能起誤犯煩惱。(2)、果行離，離犯戒惡業。(3)、對治離，謂成就清淨具足戒。3.發光地 謂成就勝定，大法總持，能發無邊妙光故。亦名明地，謂隨聞思修法，照法顯現，故名明地。4.燄慧地 不忘煩惱薪，智火能燒燃，故名燄地，燄即慧燄，故名燄慧地。有二義：(1)、根本智火，能燒前地聞持不忘、恃以成慢之煩惱故。(2)、就后得智，起勝用故。5.難勝地 得出世間智，方便善巧，能度難度，故名。謂得出世智，又能隨俗，巧達五明，真俗無違，能度偏滯，實為難勝！6.現前地 般若波羅蜜行，有間大智現前，故名現前地。謂妙達緣生理，引無分別智，名般若行。親如目睹，名曰現前。7.遠行地 善修無相行，功用究竟，能過世間、二乘，出世間道，故名遠行智。此有三義：(1)、善修無相，到無相邊，故名遠行。(2)、功用至極，故名遠行。(3)、望前超過，故名遠行。8.不動地 報行純熱，無相無間，故名不動地。此亦有三義：(1)、捨三界行生，受變易果，故云報行。任運而成，故云不動。(2)、得無生忍、無相妙慧，則有相不動。(3)、此二無間，煩惱不動。合唯一義，謂前地無相，已得無間，相及煩惱亦不能動，而為功用所動。無不動名，今由無功用故。令無相觀，謂任運無間，故三不能動。9.善慧地 得無礙力，說法就利他行故。名善慧地。得無礙慧，未稱為善，遍說遍益，方名為善。於中有三：初、得無礙力，即有口業成就，謂內具無礙之智，外以妙美言詞，名無礙力。二、說法成就者，即智成就。三、利他行者，即法師自在成就。10.法雲地 得大法身，具足自在，故名法雲。此有二義：(1)、得大法身，謂法雲體。具足自在：釋法雲義。謂能雲雨說法，自在用故。此約能說為名。(2)、得大法身，此明法義，是大法器故。具足自在，此釋雲義。能受如來，雲雨說故。
六、等覺位
等覺，亦名等正覺，即與正覺相等之謂。此位菩薩，覺悟之菩提內容，與佛相等，而實際德修上，比佛猶略遜一籌，稱為等覺。此位菩薩，修行金剛喻定，斷最後一品，生相無明竟，方圓證佛果，而稱正覺。故須進修十定、十通、十忍、僧祇、壽量、菩薩住處、佛不思議法、十身相海、隨好光明等行，以臻至極。
七、妙覺位
大乘菩薩，修行五十二階位菩薩道之最後一階，至此已告覺得圓滿，而成究竟之佛果。故妙覺亦即佛果之別名。在大經中，此位提示普賢行，為平等因。以如來出現為平等果。（此亦稱為圓融法門）。菩薩修行至此，則十身圓現，正覺圓成矣。
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菩薩由凡夫到成佛，須歷經五十二個階位。先修以信，所以能入：從淺至深，階位漸升；得一切位，十身圓現，正覺圓成。
華嚴正宗，菩薩修行，由凡夫到佛果，須歷經五十二個位子，以次進昇，以底於成。茲將此一行布修行位次，分別列后：
一、十信位
十信云者：入佛之教法，先修以信，所以能入也。（「佛法大海，信為能入，智為能度」。）
1.信心 滅盡一切妄想，入中道純真之境。2.念心 真信明了，一切圓通，經多生死，亦不遺忘。3.精進心 以妙圓純真之精神，進趣真淨。4.慧心 心入純真，則真慧發起。5.定心 執持智明，心常寧靜。6.不退心 定光發明，則不懈退。7.護法心 心安進，保持一切佛法不失。8.回向心 覺明保持，則思利他。9.戒心 心光密回，則安住無為。10.願心 住戒自在，大願不失。
二、十住位
仁王般若經云：「入理般若名為住，住生功德名為地。」故十住亦名十地。謂既得信后，進而安住於佛地之位也。
1.發心住 以真方便，涉入十信之用，圓成一心之位。2.治地住 心之明，如琉璃瓶內，顯精金，以此妙心，屐治為地。3.修行住 若於前地明了，則隨緣攝化，而無留礙。4.生貴住 受佛氣氛，入如來種。5.方便具足住 自利利他，具足方便，相貌具足。6.正心住 於外貌具足，內之心相，亦與佛同。7.不退住 身心合成，日新月異，前進而不後退。8.童真住 佛之十身靈相，一時具足。9.法王子住 由初心至四住，名入聖胎，五至八住，名長養聖胎，迨至第九住，則相成而出胎。10.灌頂住 菩薩既為佛子，堪行佛事，則佛以智水，灌注其頂，示受職義。
三、十行位
菩薩修行，雖於十信、十住，滿足自利，然利他之行未滿，故不可不經此目。
1.歡喜行 為佛弟子之菩薩，以如來之妙德，隨順十方，而行化導，故感歡喜也。2.饒益行 以慈悲行，利益一切眾生也。3.無瞋恨行 菩薩以慈悲心，自覺覺他，心無瞋恚、違逆也。4.無盡行 隨眾生之機類，而現其身，三世十方，平等攝化，利他無盡也。5.離痴亂行 攝眾生之法門，雖種種不同，然一切合適，而無差誤也。6.善現行 以離痴亂故，能於一一異相中，各現同相，同類中亦現異相，同異圓融也。7.無著行 十方虛空，塵塵應化，悉令滿足，而無留礙。8.尊重行 亦名難得行，以前種種現前，皆般若觀照之功也。故於六波羅蜜中，獨尊重般若。9.善法行 圓融之德，能成十方諸佛之軌則也。10.真實行 以前圓融德相，一一皆清淨無漏，一真無為之自性。常恆具足也。
四、十回向位
菩薩大藏經說：「以少功德，引無量果。」叫做回向。住、行、向三十位，謂之賢位，住為下賢，行為中賢，向為上賢，過此即登聖位。回向之目標有三：(1)眾生(2)真理(3)佛果。茲將十回向之德目列后：
1.救護一切眾生，離眾生相回向 菩薩修行六度、四攝、四無量時，平等饒益一切眾生，究竟令得一切種智。2.不壞回向 菩薩於三世佛所，得不壞信，於諸菩薩，得不壞信，於諸佛法，得不壞信，於諸佛教，得不壞信，於諸菩薩法師，得不壞信。攝取一切清淨善根，行大惠施。3.等一切佛回向 菩薩隨順修學，三世諸佛回向之道，念佛圓滿，念法方便，念僧尊重。雖處居家，與妻子聚，未曾暫捨，菩提之心。如過去佛，修回向行。4.至一切處回向 菩薩修習諸善根時，願此善根功德，至一切處。譬如實際，無處不至。5.無盡功德藏回向 菩薩以懺除業障所起善根，禮敬諸佛所起善根，乃至請佛說法、隨喜功德所起善根，由無盡境行回向，成無盡善根功德，得十無盡藏之果。6.隨順堅固一切善根回向 菩薩以六十種施行善根，及以如是等阿僧祇物而為布施，為令佛法相續不斷，大悲普濟一切眾生，功德回向一切種智。7.隨順一切眾生回向 菩薩隨順修行一切善法願，令一切世界，花香供品資生物等，悉皆充滿，以為布施，為令眾生，住不可壞一切智故。8.真如相回向 此菩薩正法明了，志求大乘，勸修一切功德智慧，以智方便，而為回向。9.無著無縛解脫回向 此菩薩以無著無縛解脫心，修諸功德，出生一切甚微細智，回向功德，利益眾生，成就佛智。10.等法界無量回向 此菩薩以離垢繒而繫其頂，住法師位，廣行法施，利濟眾生，以諸善根，回向眾生，願諸眾生，成就菩薩說法願力。一切國土，悉具種種妙寶莊嚴。一切菩薩，安住法界，盡斷一切眾生疑網，住於無上一切智智。
五、十地位：
有三乘十地，四乘十地，大乘十地，真言十地等。名十地者，本業經云：地名為持，持百萬阿僧祇功德，亦名生成一切因果，故名為地。又為對治十障，證十真如，成殊勝行，說於十地。
1.歡喜地 論云：成就無上自利利他行，初證聖處，多生歡喜，故名歡喜地。此有二義：(1)、二利創成故。(2)、聖位新得故。遂初期心，故生歡喜。2.離垢地 遠離能起誤心犯戒煩惱垢等，使清淨戒具足，故名離垢地。此有三義：(1)、因離，謂能起誤犯煩惱。(2)、果行離，離犯戒惡業。(3)、對治離，謂成就清淨具足戒。3.發光地 謂成就勝定，大法總持，能發無邊妙光故。亦名明地，謂隨聞思修法，照法顯現，故名明地。4.燄慧地 不忘煩惱薪，智火能燒燃，故名燄地，燄即慧燄，故名燄慧地。有二義：(1)、根本智火，能燒前地聞持不忘、恃以成慢之煩惱故。(2)、就后得智，起勝用故。5.難勝地 得出世間智，方便善巧，能度難度，故名。謂得出世智，又能隨俗，巧達五明，真俗無違，能度偏滯，實為難勝！6.現前地 般若波羅蜜行，有間大智現前，故名現前地。謂妙達緣生理，引無分別智，名般若行。親如目睹，名曰現前。7.遠行地 善修無相行，功用究竟，能過世間、二乘，出世間道，故名遠行智。此有三義：(1)、善修無相，到無相邊，故名遠行。(2)、功用至極，故名遠行。(3)、望前超過，故名遠行。8.不動地 報行純熱，無相無間，故名不動地。此亦有三義：(1)、捨三界行生，受變易果，故云報行。任運而成，故云不動。(2)、得無生忍、無相妙慧，則有相不動。(3)、此二無間，煩惱不動。合唯一義，謂前地無相，已得無間，相及煩惱亦不能動，而為功用所動。無不動名，今由無功用故。令無相觀，謂任運無間，故三不能動。9.善慧地 得無礙力，說法就利他行故。名善慧地。得無礙慧，未稱為善，遍說遍益，方名為善。於中有三：初、得無礙力，即有口業成就，謂內具無礙之智，外以妙美言詞，名無礙力。二、說法成就者，即智成就。三、利他行者，即法師自在成就。10.法雲地 得大法身，具足自在，故名法雲。此有二義：(1)、得大法身，謂法雲體。具足自在：釋法雲義。謂能雲雨說法，自在用故。此約能說為名。(2)、得大法身，此明法義，是大法器故。具足自在，此釋雲義。能受如來，雲雨說故。
六、等覺位
等覺，亦名等正覺，即與正覺相等之謂。此位菩薩，覺悟之菩提內容，與佛相等，而實際德修上，比佛猶略遜一籌，稱為等覺。此位菩薩，修行金剛喻定，斷最後一品，生相無明竟，方圓證佛果，而稱正覺。故須進修十定、十通、十忍、僧祇、壽量、菩薩住處、佛不思議法、十身相海、隨好光明等行，以臻至極。
七、妙覺位
大乘菩薩，修行五十二階位菩薩道之最後一階，至此已告覺得圓滿，而成究竟之佛果。故妙覺亦即佛果之別名。在大經中，此位提示普賢行，為平等因。以如來出現為平等果。（此亦稱為圓融法門）。菩薩修行至此，則十身圓現，正覺圓成矣。
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2009年2月8日 星期日
九、華嚴經品會大意淺釋(六)
本品在華嚴經中，佔有極重要之地位。菩薩萬行，都由這裏邊開出。古人有將之單獨刊行，名曰《度世經》。此即離世間品的別行本。如同十地品與普賢行願品，也都有單行本流通。度世也就是離世間。度者，離也。另有一
經稱《普賢菩薩答難二千經》。難，乃人家問難。此就普賢菩薩答覆普慧二百問，所作兩千答案內容而名經，也是依能離的人、所離的法而訂經名。今本經稱之為《離世間品》，又作何解釋呢？這是說：世間一切染污惡行，行者到等覺位以後，便不會再沾染之故。另一義為，當我們發心修行時，應該知道，何為淨法，何為染法？佛典裏把淨法叫白法，染法叫黑法。要求出生死、證涅槃，就得遠離世間的貪、瞋、癡、愛、殺、盜、淫、妄等染污行－因那是令我們陷於黑暗之法－而非趣求清淨光明的白淨法。因而在本題來說，離開世間一切染污行，叫「離世間」，並非念了此品經文以後，就跑到這世間以外去。若作此解，不但是無法修行，也無處安立了。這是「離」字之大意。
再介紹「世間」二字。依佛經上說，有三種世間：一、有情世間：即眾生世間。大自大身天人，小至昆蟲、蟻螻，都是有情眾生。將此眾生界歸於一類，為有情世間。二、器世間：器就是器具、容器、器物等，一切有生命以外的東西。大至星球、高山、大海，小至一砂、一石、房子、衣服、剪刀、筷子、碗，都屬器世間。三、智正覺世間：智者，種種智身也。具如來大智慧，覺了世、出世間之法，乃如來為教化一切眾生的種種差別智身。既知有些三種世間，又當如何遠離呢？在佛經上常可見到說，這身體是空的。此一道理，實不易教人接受。明明是一個能說、能講、能吃、能睡、能工作、能行動的身子。如何說它是空的呢？這是由組織個體上而言，並非就功能上說。不管是高矮、美醜，其組成分子都是一樣的。依古印度哲學說，組成眾生身體的材料為四種元素──地、水、火、風。一、地大：代表我人身體中堅硬的東西，如骨頭、牙齒、頭髮、指甲等，這許多有質礙的東西。二、水大：身體中水分佔絕大部分。如血液、汗、淚、涕、唾、小便等，皆歸屬於水。三、火大：我們身體中的熱氣，即恒常保持的體溫。此是火大。四、風大：這風大是指呼吸氣而言。一呼一吸之中所端賴的空氣就是風。就醫學上說，人體必需有空氣中氧氣，隨著血液循環全身，供組織細胞以滋養，才能活命。針灸氣穴，即依此原理。所以人的呼吸以及轉動，就是風大。若一口氣不來，便活不成了。古印度說，身體由此四大元素組成，有如中國人談五行－金、木、水、火、土──相似，所差唯風而已。如此一分析，知道身體由許多元素組全而成。如果一樣一樣分開來，或缺少其中某一種，則人馬上要死亡。因此佛說，人體是空的。這是由分析而認知的空理。
還有一種，是從根本理論上去體會其空性。因為佛說一切法都是「緣生無性」，都是各種因緣條件組合而成，假如將這些組合條件分散開來，那如幻的組合體便不存在。這就如同剛才所說，人的身體，若把地、水、火、風分開，身體就不存在，不需要一樣一樣去分析，從理論上一想即知。此即所謂的體空之理。瞭解此理，就可以離眾生世間。進一步推及世間一切萬事萬物，大自地球，小至一根針，其本身也是空的。它形成的原理也是因緣和合而有，缺一因一緣，就不能成立。故說，諸法亦空。山雖大，無非砂粒、土石之所聚集。砂粒、土石分散開來，山在那裏？針乃鋼鐵所鑄。如將成分解析，針亦散壞。如此體解一切法皆空，則器世間亦可離。智正覺世間，前面說過，是如來教化一切眾生的種種差別智身。既如此，又何以要離呢？我們不是要求一切智，要求取正覺嗎？這是因為佛法主要教我們離執。不好的東西固然不應執著，好的東西亦不應執著。一有執著，就不能解脫。智正覺既是度生之智，也是緣生法，故亦應捨。所謂：「過河必須船，到岸不用舟。」金剛經曰：「法尚應捨。」所指即此。雖然華嚴經上說，毘盧遮那如來有無量功德，普賢菩薩、文殊師利菩薩有無量功德，但功德在何處，又拿不出來。儘管「處空可量風可繫，無能盡說佛功德」，但若把這些功德執為實有，那就錯誤。因此佛說：大悲故，不住涅槃；大智故，不住生死。生死、涅槃都不住，「無住而住」，則智正覺世間也是空。若有所住，就不空；不空，便不能成佛。在瞭解人空、法空後，進一步將空理空掉，所以離三世間。本經七十三卷有幾句話，足為離世間之最好說明：救護一切眾生主夜神對善財童子說：「善男子！我唯知此教化眾生令生善根解脫門。」其他還有很多不知道：「如諸菩薩摩訶薩超諸世間，現諸趣身，不住攀緣，了達一切諸法自性。」這了達一切諸法自性，即是法空之說明。「善能觀察一切諸法，得無我智，證無我法。」此為我空。「不住攀緣，無有障礙」，亦是不住世間的說明。「心常安住無二法門」，無二法門，無住而住也。非有，亦非無，不斷，亦不常。這就是離智正覺世間。以上這幾句話涵括了離三世間。
第九會入法界品：此會名叫逝多林園重閣會，說法的地方，在室羅筏國舍衛城逝多林園重閣講堂。逝多有譯為祇陀。此園在金剛經及彌陀經，皆稱之為祇樹給孤獨園。此園為佛陀成道後第一個說法道場，是祇陀太子和須達多長者所合贈，故名之。須達多長者生性仁慈，家中富有，常惠施與孤苦無依之貧者，美名之曰「給孤獨」。入法界品是華嚴經最後的一分，屬於證分。清涼澄觀大師名之為「依人證入成德分」。「依人」，依善財童子及五十三位表知識做示範。在解分中說從凡夫到佛果，經五十二位次的修行，就可成佛。但這成佛的法門可行嗎？真有人能做到嗎？會不會是空頭支票？為了解開眾人的疑惑，乃有此品經文的施設。善財童子也是從一凡夫經過一百一十城，拜訪了五十三位善知識，最後進入了彌勒樓閣，證入了一真法界。可見，這是能夠做得到的，且已有人現實做到了。法界即佛果名稱。證了佛果，成就了諸佛功德，所以叫做「依人證入成德分」。本會說法主為毘盧遮那如來。由於所說為果位法，毘盧遮那如來為本尊佛、法身佛故。只有一切諸佛能說果位之法。如來在說本品以前，先入了師子頻申三昧定。師子睡醒了，伸個懶腰，掉過頭來，向後看看。這是比喻。佛成道以後，要回顧一切眾生。佛住世的目的，法華經說：為一大事因緣，就是要令眾生，開、示、悟、入佛之知見，亦即為說法度眾生。佛看一切眾生有如稚子，在三界中被火所燒，不知求出離，是非常令他憂的事！今既成佛，說出成佛的法門，乃再回頭看看這些幼稚的孩子們，能否信之而依法修行。因而最後作師子頻申，以無窮的慈悲心、急切心，希望每個稚子，都能離苦得樂，了生脫死，乃入此定。並放眉間光，希令一切菩薩、一切眾生來修行，以五十二個階位升進到佛果，而證入平等法界。
華嚴的聽眾當時只有四十二位法身大士，以文殊師利和普賢為代表。聲聞、比丘在華嚴會上，由於根基不夠，有耳，不聞圓頓教；有眼，不識舍那身。他們幾乎成了「化外之民」。然而諸佛出世的本懷，是要普令眾生同登華藏玄門，共入毘盧性海的，怎可任令有人不能得度呢？因此，佛在入法界會上，以師子頻申三昧的眷顧，希望他們都能同得法益。於是文殊師利菩薩從華嚴會上出來，帶著六千比丘、五百聲聞，走向人間、走向福城，把平等一味的出世大法，介紹給人間大眾。文殊師利菩薩是一位弘法健將。他接受毘盧遮那如來這一偉大的使命，以完成普度眾生的任務。當時有五百比丘、五百比丘尼、五百聲聞、五百優婆塞、五百優婆夷、五百童男、五百童女，都跟著他弘法、聽法，另有無量世主，如天神、龍神等八部神眾。這五百童子裏邊，有一位善財童子，聽法以後，便發起心來，要求成佛。文殊師利菩薩為他介紹善知識，讓他去請教進修之道。這是本會會眾的情形。
接著來瞭解入法界的品名之意。入是趣入。有能入的人，有所入的法。能入是指對華嚴經能領悟，且能起敬心不懷疑，並能依所解之理起修、親證。具備這些條件者，即能入的人。當時與會人中，善財童子不怕辛苦，歷一百一十城，參訪五十三位善知識，於差別門頭，一一歷練。惑盡真窮，法界圓證，最具能入資格。所入的法就是「法界」。此二字在經裏，具有多義。依文釋義，有法之界，即名法界。「法」在佛經上指眼見、耳聞，一切事物，或心理上所理解一切理論而言，可分色法、心法、有為法、無為法、世間法、出世間法等等。簡言之，凡所看到、聽到、想到的，都是法。這是籠統解釋。分別說來，法的定義是軌持。軌者，比如太空中的星球運轉，彼此不相妨礙，乃因有一定軌道的緣故。法亦如是。萬法皆有常軌，可令人循之而起認識。布是紗織成的，人則頭在上，腳在下，兩手在兩邊，眼睛、鼻子、嘴，各有定位。一看，就知道是人。人有人形，狗有狗樣，都屬常軌。持者，是任持自性，如水是濕的，火是熱的，風是動的，各有特性。能保持自性，讓我們對之有正確瞭解，這就是法的定義。「界」字也有多種解釋：一、性義，二、因義。性者，人無我性，法無我性，是以人無我為性，以法無我為性。眾生由於不能體悟此二性真理，故為眾生。若悟達之，即是佛、菩薩。因者，因行也。聖人所修，都依四念處等一切法門正因而生。能修因，就能證果。我們修學佛法，應順著三十七道品進修。例如四念處、四正勤──未生善令生，已生善令增長，未生惡令不生，已生惡令滅。學佛者依此四種心走上修道之路，是為心地功夫──、四女意足、五根、五力、七憂支、八正道，循序以進。這三十七種修行法門，都是成佛正因，故界又有修行正因的含義。界另有「藏」義：一切真實法、虛妄法皆收藏起來，同於唯識說阿賴耶。阿賴耶含藏了一切善惡種子，因而界又有「藏」義。此處正確含義指超過了一切世間，曰正因、真理、法界性，等等甚深義。它能成就一切善法、淨法。這許多，都是界的意思。上來已分別將法與界解釋了。華嚴講四種法界，乃把所有一切諸法，歸納於四法界中。而四法界有理、有事，又融歸而為一真法界。此一真法界既圓融無礙，又行布歷然。華嚴大教五位因果之修證法門，於三十九品經文中，橫說豎說，行布圓融，言教已周。至此入法界品，則重諭五位因果，為去言依行，圓彰法界，託善財童子行五十三參，作忘修絕證之實際示範，要人舉慧劍、斬葛藤，直掃心言之滯跡，復德用之大全，廓爾忘緣，超然自得。乃一經之統要，至道之要津。此華藏教海之臻極也。毘盧垂教，善財發引，皆欲人人造極於此。各位於此應善加契入，莫負深慈也！
──這篇講記是在先師祖南公老人七期之中講的。當時心緒固然不寧，同時也沒有時間去找資料，祗是隨便談談而已。不意，心宏同學竟把它記錄下來，經整理之後，送我批閱。我覺得，這篇東西雖不盡令人滿意，但供初研華嚴者參考，尚不無價值，乃交予海刊發表。唯不妥之處，在所難免，尚祈達道大德，不吝賜教為盼！
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經稱《普賢菩薩答難二千經》。難，乃人家問難。此就普賢菩薩答覆普慧二百問，所作兩千答案內容而名經，也是依能離的人、所離的法而訂經名。今本經稱之為《離世間品》，又作何解釋呢？這是說：世間一切染污惡行，行者到等覺位以後，便不會再沾染之故。另一義為，當我們發心修行時，應該知道，何為淨法，何為染法？佛典裏把淨法叫白法，染法叫黑法。要求出生死、證涅槃，就得遠離世間的貪、瞋、癡、愛、殺、盜、淫、妄等染污行－因那是令我們陷於黑暗之法－而非趣求清淨光明的白淨法。因而在本題來說，離開世間一切染污行，叫「離世間」，並非念了此品經文以後，就跑到這世間以外去。若作此解，不但是無法修行，也無處安立了。這是「離」字之大意。
再介紹「世間」二字。依佛經上說，有三種世間：一、有情世間：即眾生世間。大自大身天人，小至昆蟲、蟻螻，都是有情眾生。將此眾生界歸於一類，為有情世間。二、器世間：器就是器具、容器、器物等，一切有生命以外的東西。大至星球、高山、大海，小至一砂、一石、房子、衣服、剪刀、筷子、碗，都屬器世間。三、智正覺世間：智者，種種智身也。具如來大智慧，覺了世、出世間之法，乃如來為教化一切眾生的種種差別智身。既知有些三種世間，又當如何遠離呢？在佛經上常可見到說，這身體是空的。此一道理，實不易教人接受。明明是一個能說、能講、能吃、能睡、能工作、能行動的身子。如何說它是空的呢？這是由組織個體上而言，並非就功能上說。不管是高矮、美醜，其組成分子都是一樣的。依古印度哲學說，組成眾生身體的材料為四種元素──地、水、火、風。一、地大：代表我人身體中堅硬的東西，如骨頭、牙齒、頭髮、指甲等，這許多有質礙的東西。二、水大：身體中水分佔絕大部分。如血液、汗、淚、涕、唾、小便等，皆歸屬於水。三、火大：我們身體中的熱氣，即恒常保持的體溫。此是火大。四、風大：這風大是指呼吸氣而言。一呼一吸之中所端賴的空氣就是風。就醫學上說，人體必需有空氣中氧氣，隨著血液循環全身，供組織細胞以滋養，才能活命。針灸氣穴，即依此原理。所以人的呼吸以及轉動，就是風大。若一口氣不來，便活不成了。古印度說，身體由此四大元素組成，有如中國人談五行－金、木、水、火、土──相似，所差唯風而已。如此一分析，知道身體由許多元素組全而成。如果一樣一樣分開來，或缺少其中某一種，則人馬上要死亡。因此佛說，人體是空的。這是由分析而認知的空理。
還有一種，是從根本理論上去體會其空性。因為佛說一切法都是「緣生無性」，都是各種因緣條件組合而成，假如將這些組合條件分散開來，那如幻的組合體便不存在。這就如同剛才所說，人的身體，若把地、水、火、風分開，身體就不存在，不需要一樣一樣去分析，從理論上一想即知。此即所謂的體空之理。瞭解此理，就可以離眾生世間。進一步推及世間一切萬事萬物，大自地球，小至一根針，其本身也是空的。它形成的原理也是因緣和合而有，缺一因一緣，就不能成立。故說，諸法亦空。山雖大，無非砂粒、土石之所聚集。砂粒、土石分散開來，山在那裏？針乃鋼鐵所鑄。如將成分解析，針亦散壞。如此體解一切法皆空，則器世間亦可離。智正覺世間，前面說過，是如來教化一切眾生的種種差別智身。既如此，又何以要離呢？我們不是要求一切智，要求取正覺嗎？這是因為佛法主要教我們離執。不好的東西固然不應執著，好的東西亦不應執著。一有執著，就不能解脫。智正覺既是度生之智，也是緣生法，故亦應捨。所謂：「過河必須船，到岸不用舟。」金剛經曰：「法尚應捨。」所指即此。雖然華嚴經上說，毘盧遮那如來有無量功德，普賢菩薩、文殊師利菩薩有無量功德，但功德在何處，又拿不出來。儘管「處空可量風可繫，無能盡說佛功德」，但若把這些功德執為實有，那就錯誤。因此佛說：大悲故，不住涅槃；大智故，不住生死。生死、涅槃都不住，「無住而住」，則智正覺世間也是空。若有所住，就不空；不空，便不能成佛。在瞭解人空、法空後，進一步將空理空掉，所以離三世間。本經七十三卷有幾句話，足為離世間之最好說明：救護一切眾生主夜神對善財童子說：「善男子！我唯知此教化眾生令生善根解脫門。」其他還有很多不知道：「如諸菩薩摩訶薩超諸世間，現諸趣身，不住攀緣，了達一切諸法自性。」這了達一切諸法自性，即是法空之說明。「善能觀察一切諸法，得無我智，證無我法。」此為我空。「不住攀緣，無有障礙」，亦是不住世間的說明。「心常安住無二法門」，無二法門，無住而住也。非有，亦非無，不斷，亦不常。這就是離智正覺世間。以上這幾句話涵括了離三世間。
第九會入法界品：此會名叫逝多林園重閣會，說法的地方，在室羅筏國舍衛城逝多林園重閣講堂。逝多有譯為祇陀。此園在金剛經及彌陀經，皆稱之為祇樹給孤獨園。此園為佛陀成道後第一個說法道場，是祇陀太子和須達多長者所合贈，故名之。須達多長者生性仁慈，家中富有，常惠施與孤苦無依之貧者，美名之曰「給孤獨」。入法界品是華嚴經最後的一分，屬於證分。清涼澄觀大師名之為「依人證入成德分」。「依人」，依善財童子及五十三位表知識做示範。在解分中說從凡夫到佛果，經五十二位次的修行，就可成佛。但這成佛的法門可行嗎？真有人能做到嗎？會不會是空頭支票？為了解開眾人的疑惑，乃有此品經文的施設。善財童子也是從一凡夫經過一百一十城，拜訪了五十三位善知識，最後進入了彌勒樓閣，證入了一真法界。可見，這是能夠做得到的，且已有人現實做到了。法界即佛果名稱。證了佛果，成就了諸佛功德，所以叫做「依人證入成德分」。本會說法主為毘盧遮那如來。由於所說為果位法，毘盧遮那如來為本尊佛、法身佛故。只有一切諸佛能說果位之法。如來在說本品以前，先入了師子頻申三昧定。師子睡醒了，伸個懶腰，掉過頭來，向後看看。這是比喻。佛成道以後，要回顧一切眾生。佛住世的目的，法華經說：為一大事因緣，就是要令眾生，開、示、悟、入佛之知見，亦即為說法度眾生。佛看一切眾生有如稚子，在三界中被火所燒，不知求出離，是非常令他憂的事！今既成佛，說出成佛的法門，乃再回頭看看這些幼稚的孩子們，能否信之而依法修行。因而最後作師子頻申，以無窮的慈悲心、急切心，希望每個稚子，都能離苦得樂，了生脫死，乃入此定。並放眉間光，希令一切菩薩、一切眾生來修行，以五十二個階位升進到佛果，而證入平等法界。
華嚴的聽眾當時只有四十二位法身大士，以文殊師利和普賢為代表。聲聞、比丘在華嚴會上，由於根基不夠，有耳，不聞圓頓教；有眼，不識舍那身。他們幾乎成了「化外之民」。然而諸佛出世的本懷，是要普令眾生同登華藏玄門，共入毘盧性海的，怎可任令有人不能得度呢？因此，佛在入法界會上，以師子頻申三昧的眷顧，希望他們都能同得法益。於是文殊師利菩薩從華嚴會上出來，帶著六千比丘、五百聲聞，走向人間、走向福城，把平等一味的出世大法，介紹給人間大眾。文殊師利菩薩是一位弘法健將。他接受毘盧遮那如來這一偉大的使命，以完成普度眾生的任務。當時有五百比丘、五百比丘尼、五百聲聞、五百優婆塞、五百優婆夷、五百童男、五百童女，都跟著他弘法、聽法，另有無量世主，如天神、龍神等八部神眾。這五百童子裏邊，有一位善財童子，聽法以後，便發起心來，要求成佛。文殊師利菩薩為他介紹善知識，讓他去請教進修之道。這是本會會眾的情形。
接著來瞭解入法界的品名之意。入是趣入。有能入的人，有所入的法。能入是指對華嚴經能領悟，且能起敬心不懷疑，並能依所解之理起修、親證。具備這些條件者，即能入的人。當時與會人中，善財童子不怕辛苦，歷一百一十城，參訪五十三位善知識，於差別門頭，一一歷練。惑盡真窮，法界圓證，最具能入資格。所入的法就是「法界」。此二字在經裏，具有多義。依文釋義，有法之界，即名法界。「法」在佛經上指眼見、耳聞，一切事物，或心理上所理解一切理論而言，可分色法、心法、有為法、無為法、世間法、出世間法等等。簡言之，凡所看到、聽到、想到的，都是法。這是籠統解釋。分別說來，法的定義是軌持。軌者，比如太空中的星球運轉，彼此不相妨礙，乃因有一定軌道的緣故。法亦如是。萬法皆有常軌，可令人循之而起認識。布是紗織成的，人則頭在上，腳在下，兩手在兩邊，眼睛、鼻子、嘴，各有定位。一看，就知道是人。人有人形，狗有狗樣，都屬常軌。持者，是任持自性，如水是濕的，火是熱的，風是動的，各有特性。能保持自性，讓我們對之有正確瞭解，這就是法的定義。「界」字也有多種解釋：一、性義，二、因義。性者，人無我性，法無我性，是以人無我為性，以法無我為性。眾生由於不能體悟此二性真理，故為眾生。若悟達之，即是佛、菩薩。因者，因行也。聖人所修，都依四念處等一切法門正因而生。能修因，就能證果。我們修學佛法，應順著三十七道品進修。例如四念處、四正勤──未生善令生，已生善令增長，未生惡令不生，已生惡令滅。學佛者依此四種心走上修道之路，是為心地功夫──、四女意足、五根、五力、七憂支、八正道，循序以進。這三十七種修行法門，都是成佛正因，故界又有修行正因的含義。界另有「藏」義：一切真實法、虛妄法皆收藏起來，同於唯識說阿賴耶。阿賴耶含藏了一切善惡種子，因而界又有「藏」義。此處正確含義指超過了一切世間，曰正因、真理、法界性，等等甚深義。它能成就一切善法、淨法。這許多，都是界的意思。上來已分別將法與界解釋了。華嚴講四種法界，乃把所有一切諸法，歸納於四法界中。而四法界有理、有事，又融歸而為一真法界。此一真法界既圓融無礙，又行布歷然。華嚴大教五位因果之修證法門，於三十九品經文中，橫說豎說，行布圓融，言教已周。至此入法界品，則重諭五位因果，為去言依行，圓彰法界，託善財童子行五十三參，作忘修絕證之實際示範，要人舉慧劍、斬葛藤，直掃心言之滯跡，復德用之大全，廓爾忘緣，超然自得。乃一經之統要，至道之要津。此華藏教海之臻極也。毘盧垂教，善財發引，皆欲人人造極於此。各位於此應善加契入，莫負深慈也！
──這篇講記是在先師祖南公老人七期之中講的。當時心緒固然不寧，同時也沒有時間去找資料，祗是隨便談談而已。不意，心宏同學竟把它記錄下來，經整理之後，送我批閱。我覺得，這篇東西雖不盡令人滿意，但供初研華嚴者參考，尚不無價值，乃交予海刊發表。唯不妥之處，在所難免，尚祈達道大德，不吝賜教為盼！
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2009年2月1日 星期日
九、華嚴經品會大意淺釋(五)
華嚴經說十迴向法門這品經文的會主，是金剛幢菩薩。地點為兜率天宮。共三品經：一、升兜率天宮品，二、兜率天宮偈讚品，三、十迴向品。會主說法前，入了智光三昧定。菩薩名金剛幢，表地位已升進。「幢」表高顯
義。由十住、十行，到此十迴向，階位又高了一層，好像遠遠地就能看到幢幡。又如寶塔，亦屬高顯。「智光」：智慧有根本智與後得智。根本智證真理，後得智明事法。此兩種智慧合起來明照法界心，是智慧光明的三昧。因此我說，此十迴向法門的金剛幢菩薩，是從根本、後得兩種智慧光明三昧中所宣流，內容之高超可見一斑。迴向的對象有三：
一、迴向眾生：如上所說，看經、誦經、禮佛、拜懺、供佛，把這些功德都不自私地迴向給眾生，這是大悲心的驅使，乃發普度眾生、普利眾生之願，希望一切眾生都能得此功德，從而得到解脫。此是第一種大悲心的表示－迴向眾生。
二、迴向佛果菩提：這屬大智慧的心理。希望修行能得佛果，所有修行功德不為他求，只望成佛，這就是用大智慧心理來修迴向。若修行希望將來轉世當國王，或希望生富貴人家，以享受生活快樂，或希望成為一個了不起的學者，這都不對，都沒能離苦得樂。因他未離三界，未離生死。故具足大智慧，方懂得迴向佛果，迴向菩提。
三、迴向實際：此乃迴向真理，屬理迴向。唯有得到佛法真理，才能成佛，故迴向實際理體，是異常重要的。能修的人、所修的法，都不住相，比如三輪體空而作布施，即屬理迴向的作法。這種功德才是實際的功德，才合乎真理的要求。心與真理合而為一，才是最高的迴向。
迴者，轉也；向者，趨向。轉自萬行，趣向三處，故名迴向。由此三種，可開之為十：
一、迴自向他…………
二、迴少向多…………
三、迴自因行向他因行…………此上三迴向眾生
四、迴因向果…………
五、迴劣向勝…………
六、迴修向證…………此上三迴向菩提
七、迴事向理…………
八、迴差別行向圓融行…………此上二迴向實際
九、迴世間向出世間…………
十、迴順理事行向理所成事行…………此上二義通果及實際
此中的事與理、差別與圓融、劣與勝等，都是值得注意的。修行、做功德，屬事相，是因種，也是粗劣的；而一步步漸次而修是差別法、世間法。希望成佛，則是理。證真理，證清淨法身，這是屬圓融的、殊勝的、出世的果。以上為簡明迴向之義。
第六會：只有一品經文，所說為十地法門。三十個賢位修滿以後，登上初地，晉入聖階。此會為金剛藏菩薩於他化自在天宮入了菩薩大智慧光明三昧之後而說出。十地分別為：
一、歡喜地：此地為得聖之始。斷異生性障，修布施行檀波羅蜜，起十大願，十度等行，無不皆修，具證二空，能益自他。生大喜故，是名歡喜，亦名極喜。
二、離垢地：此位治上上十善戒，以法身妙理為戒體，成就性戒，遠離微細毀犯煩惱垢。此地中，斷所知障中俱生一分，及誤犯三業愚法，證最勝真如，具無邊德，得最勝菩提之果。蓋法身性戒，能自體無垢，故名離垢地。
三、發光地：此地成就勝定大法總持法門，修色、無色界八禪定，善達色、無色界，世間禪體。斷聞、思、修，諸法暗鈍障，明達三界，智慧明淨，通過勝流法界，證勝流真如，得難動三昧果及三界智慧。光明現前，故名發光地。
四、焰慧地：前三地寄位世間，此地則出世間，乃初入證智，安住最勝菩提分行。修三十七助道觀門，觀身受心法，自性無依，證得無攝受真如，得無漏定及無漏教，精進不退，離微細煩惱現行障。慧加明淨，故名焰慧地。
五、難勝地：此地斷下乘般涅槃障，入真俗無差別道，令真諦智與世間智相應。證得類無差別真如，成就諸諦增上慧行，及五明處教化行。以其禪體治三界中寂亂障，契菩提根本無造作禪理，不出三界，不在三界，無有欣求淨慧等障。任理恒禪，寂用自在，以禪波羅蜜發起善根，慈、悲、喜、捨，通達世法，為世技之妙能。下地不如，故名難勝地。
六、現前地：此地觀察無染淨法界，說緣起流轉止息相應慧。由緣起智，令般若波羅蜜多現前，因名現前地。此地修無相觀，證無染淨真如，以十度逆順觀察十二有支，成就慧波羅蜜門。三空自在，智慧現前，如貧女宅中寶藏，不作自明。又如窮子衣裏明珠，無功而自現，因曰現前地。
七、遠行地：此地行方便波羅蜜，說加行有功用無相住。此遠行有二義：一、從前遠來，至功用邊；二、此功用行邊，能遠去後位，故曰遠行。此地離細相現行障，證法無差別真如，了種種教法，同真無相，且能於空中起有勝行，故成方便度。以第六地中之三空三昧，現無量無作智慧門，入無量眾生界，興無量教化眾生業，及入無量世界網。以無作智慧入一切世間，等眾生行普令周遍，故名遠行地。蓋入世間行遍周廣大也。此地以行入，亦名不退住地。
八、不動地：此地達無功用之初，修願波羅蜜，斷無相中作加行障。無分別智任運相續，相用煩惱暨諸外道邪魔，均不能動。由從前之差別三乘法進入一乘道。此位菩薩於處世間智不須功用，不思不為，智寓萬有，通化無方。又此地以願波羅蜜為此地智增，以願興行，轉更自在，起廣大慈悲，任運圓滿。
九、善慧地：此位菩薩得最勝無礙智，能於異名眾相訓釋差別一切品類，宣說法中得大自在，所謂以一音普答眾問，遍斷眾疑也。斷利他中不欲行障，證智自在所依真如，於無礙解得自在故，成就善達法器自在說法行，得應身果。或智藏三昧。由於善知眾法，故名善慧地，屬大法師位。
十、法雲地：行者至此，菩薩地盡，圓滿法身現前證受，榮登法王之座，斷於諸法中未得自在障，證得業自在等所依真如，具智波羅蜜，得化身三昧，智滿行周，以大慈悲雲，於諸生死海，普降法雨，灌一切眾生心田，令一切眾生長菩提芽，無有休息，名法雲地。從初發心經歷諸位，入此智地，而生佛家，大悲願力功終行滿，常雨法雨也。
以上為粗說十地內容。「地」者，有能生、能載、能藏等義。大地能生萬法──如花草、樹木、陸行、空飛等等；能荷負萬有：一切山河大地、動物、植物，無不依地而生，為地所載。珍礦、寶藏，皆由地出，故曰能藏。菩薩亦如是，能生一切功德，世、出世間善因果，能載菩薩萬行，荷負一切眾生。又菩薩萬行，都於此十地位中具足，故名之。此十地屬證道位，即見一分真理，證一分法身。前面入住時已提過，發心住，是見真理，能百界分身作佛。這裏又謂分證，乃因前為入理，今此則事理俱圓。比如考上大學，是學士了，但經歷了四年修學畢業，亦仍是學士。再者此華嚴圓教，本屬一位一切位，一具一切的，如此分齊歷然，乃寄三乘教位，對顯本經不思議法爾。
第七會：有十一品經。這是等、妙覺位。本會如來為會主，於普光明殿所說。十一品經。分別為一、十定品，二、十通品，三、十忍品，四、僧祇品，五、如來壽量品，六、諸菩薩住處品，七、佛不思議法品，八、如來十身相海品，九、如來隨好光明功德品，十、普賢行品，十一、如來出現品。此中僧祇品乃說佛教中的大數目。由於到了等覺地位的菩薩，所修內容廣闊無涯，普通數目字無法表明，佛果的功德更是重重無盡，常常以十佛剎微塵數來表示。這即大數目字。佛教裏邊的大數目字十重不可說，不可說，又不可說。如來壽量品，則顯示佛的壽量無盡。由十定品到菩薩住處品，此六品經文為等覺法門，詮示等覺菩薩自行化他的種種。等覺功行修圓滿時，即證妙覺果海。再來的佛不思議法品、如來十身相海品、如來隨好光明功德品則是妙覺果海上的功德。由此上溯至十信開始，為差別因、差別果。後邊的普賢行品則為平等因，如來出現品為平等果。由第二會直到這第七會，這麼長的經文，在信、解、行、證四大分中，屬解的一分。清涼國師定其名為「修因契果生解分」。其內容著重在修法修行的全部過程，即圓滿修菩薩萬行的因華，莊嚴一乘無上佛果的具體說明。
第八會離世間品，普慧菩薩為會主，入佛華藏莊嚴三昧。在四大分中屬「行」的一分，澄觀清涼國師名之為「託法進修成行分」。後面入法界品則屬「依人證入成德分」，是第四「證分」。託法進修成行：所謂「法」，就是普慧菩薩提出的兩百個問題，普賢菩薩給予每題十答，而成兩千個答案。由於十數是個滿數，顥圓滿無盡之義。且華嚴旨在顯重重無盡之理，故每問給予十答。在此兩百問之中，其順序亦是按十信、十住、十行、十迴向、十地而來，但因內容遼闊，誦來如入大海，抓不到邊際，經古德整理分類後，我們知道，何處說何法。據華嚴四祖清涼國師的研究分析，此兩百問題中最初二十問為十信行；第二個二十問為十住行；第三個三十問為十行法；第四個二十九問為十迴向；第五個階段有五十問，所問為十地行；第六有五十一問，所問因圓果滿之行。則等覺、妙覺，皆包括其中。五十二個位子的內容，都在兩百個問題中解答。換句話說：從第二會到第七會，是一位一位地瞭解、說明，這裏則籠統說出。因此，華嚴經把這兩種文字體裁，定了兩種名稱。一位一位分開來說的，名之曰「行布」；總括起來說的，則叫做「圓融」。既然前已經歷五十二個位子修因契果生解了，何以尚要以圓融方式重說？這是因前面的行布偏重於明細、清楚的瞭解，圓融則著重解後起行的實踐功夫。瞭解等於看地圖一樣。例如從臺北到高雄，中間經過各處之路線，必須掌握，然後才不致走錯。但單知道，還不行，沒有真正上路，則始終到不了高雄。必得一段段地走去，最後，才能達到目的地。所以解的一分與行的一分，大體上有些差別。
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義。由十住、十行，到此十迴向，階位又高了一層，好像遠遠地就能看到幢幡。又如寶塔，亦屬高顯。「智光」：智慧有根本智與後得智。根本智證真理，後得智明事法。此兩種智慧合起來明照法界心，是智慧光明的三昧。因此我說，此十迴向法門的金剛幢菩薩，是從根本、後得兩種智慧光明三昧中所宣流，內容之高超可見一斑。迴向的對象有三：
一、迴向眾生：如上所說，看經、誦經、禮佛、拜懺、供佛，把這些功德都不自私地迴向給眾生，這是大悲心的驅使，乃發普度眾生、普利眾生之願，希望一切眾生都能得此功德，從而得到解脫。此是第一種大悲心的表示－迴向眾生。
二、迴向佛果菩提：這屬大智慧的心理。希望修行能得佛果，所有修行功德不為他求，只望成佛，這就是用大智慧心理來修迴向。若修行希望將來轉世當國王，或希望生富貴人家，以享受生活快樂，或希望成為一個了不起的學者，這都不對，都沒能離苦得樂。因他未離三界，未離生死。故具足大智慧，方懂得迴向佛果，迴向菩提。
三、迴向實際：此乃迴向真理，屬理迴向。唯有得到佛法真理，才能成佛，故迴向實際理體，是異常重要的。能修的人、所修的法，都不住相，比如三輪體空而作布施，即屬理迴向的作法。這種功德才是實際的功德，才合乎真理的要求。心與真理合而為一，才是最高的迴向。
迴者，轉也；向者，趨向。轉自萬行，趣向三處，故名迴向。由此三種，可開之為十：
一、迴自向他…………
二、迴少向多…………
三、迴自因行向他因行…………此上三迴向眾生
四、迴因向果…………
五、迴劣向勝…………
六、迴修向證…………此上三迴向菩提
七、迴事向理…………
八、迴差別行向圓融行…………此上二迴向實際
九、迴世間向出世間…………
十、迴順理事行向理所成事行…………此上二義通果及實際
此中的事與理、差別與圓融、劣與勝等，都是值得注意的。修行、做功德，屬事相，是因種，也是粗劣的；而一步步漸次而修是差別法、世間法。希望成佛，則是理。證真理，證清淨法身，這是屬圓融的、殊勝的、出世的果。以上為簡明迴向之義。
第六會：只有一品經文，所說為十地法門。三十個賢位修滿以後，登上初地，晉入聖階。此會為金剛藏菩薩於他化自在天宮入了菩薩大智慧光明三昧之後而說出。十地分別為：
一、歡喜地：此地為得聖之始。斷異生性障，修布施行檀波羅蜜，起十大願，十度等行，無不皆修，具證二空，能益自他。生大喜故，是名歡喜，亦名極喜。
二、離垢地：此位治上上十善戒，以法身妙理為戒體，成就性戒，遠離微細毀犯煩惱垢。此地中，斷所知障中俱生一分，及誤犯三業愚法，證最勝真如，具無邊德，得最勝菩提之果。蓋法身性戒，能自體無垢，故名離垢地。
三、發光地：此地成就勝定大法總持法門，修色、無色界八禪定，善達色、無色界，世間禪體。斷聞、思、修，諸法暗鈍障，明達三界，智慧明淨，通過勝流法界，證勝流真如，得難動三昧果及三界智慧。光明現前，故名發光地。
四、焰慧地：前三地寄位世間，此地則出世間，乃初入證智，安住最勝菩提分行。修三十七助道觀門，觀身受心法，自性無依，證得無攝受真如，得無漏定及無漏教，精進不退，離微細煩惱現行障。慧加明淨，故名焰慧地。
五、難勝地：此地斷下乘般涅槃障，入真俗無差別道，令真諦智與世間智相應。證得類無差別真如，成就諸諦增上慧行，及五明處教化行。以其禪體治三界中寂亂障，契菩提根本無造作禪理，不出三界，不在三界，無有欣求淨慧等障。任理恒禪，寂用自在，以禪波羅蜜發起善根，慈、悲、喜、捨，通達世法，為世技之妙能。下地不如，故名難勝地。
六、現前地：此地觀察無染淨法界，說緣起流轉止息相應慧。由緣起智，令般若波羅蜜多現前，因名現前地。此地修無相觀，證無染淨真如，以十度逆順觀察十二有支，成就慧波羅蜜門。三空自在，智慧現前，如貧女宅中寶藏，不作自明。又如窮子衣裏明珠，無功而自現，因曰現前地。
七、遠行地：此地行方便波羅蜜，說加行有功用無相住。此遠行有二義：一、從前遠來，至功用邊；二、此功用行邊，能遠去後位，故曰遠行。此地離細相現行障，證法無差別真如，了種種教法，同真無相，且能於空中起有勝行，故成方便度。以第六地中之三空三昧，現無量無作智慧門，入無量眾生界，興無量教化眾生業，及入無量世界網。以無作智慧入一切世間，等眾生行普令周遍，故名遠行地。蓋入世間行遍周廣大也。此地以行入，亦名不退住地。
八、不動地：此地達無功用之初，修願波羅蜜，斷無相中作加行障。無分別智任運相續，相用煩惱暨諸外道邪魔，均不能動。由從前之差別三乘法進入一乘道。此位菩薩於處世間智不須功用，不思不為，智寓萬有，通化無方。又此地以願波羅蜜為此地智增，以願興行，轉更自在，起廣大慈悲，任運圓滿。
九、善慧地：此位菩薩得最勝無礙智，能於異名眾相訓釋差別一切品類，宣說法中得大自在，所謂以一音普答眾問，遍斷眾疑也。斷利他中不欲行障，證智自在所依真如，於無礙解得自在故，成就善達法器自在說法行，得應身果。或智藏三昧。由於善知眾法，故名善慧地，屬大法師位。
十、法雲地：行者至此，菩薩地盡，圓滿法身現前證受，榮登法王之座，斷於諸法中未得自在障，證得業自在等所依真如，具智波羅蜜，得化身三昧，智滿行周，以大慈悲雲，於諸生死海，普降法雨，灌一切眾生心田，令一切眾生長菩提芽，無有休息，名法雲地。從初發心經歷諸位，入此智地，而生佛家，大悲願力功終行滿，常雨法雨也。
以上為粗說十地內容。「地」者，有能生、能載、能藏等義。大地能生萬法──如花草、樹木、陸行、空飛等等；能荷負萬有：一切山河大地、動物、植物，無不依地而生，為地所載。珍礦、寶藏，皆由地出，故曰能藏。菩薩亦如是，能生一切功德，世、出世間善因果，能載菩薩萬行，荷負一切眾生。又菩薩萬行，都於此十地位中具足，故名之。此十地屬證道位，即見一分真理，證一分法身。前面入住時已提過，發心住，是見真理，能百界分身作佛。這裏又謂分證，乃因前為入理，今此則事理俱圓。比如考上大學，是學士了，但經歷了四年修學畢業，亦仍是學士。再者此華嚴圓教，本屬一位一切位，一具一切的，如此分齊歷然，乃寄三乘教位，對顯本經不思議法爾。
第七會：有十一品經。這是等、妙覺位。本會如來為會主，於普光明殿所說。十一品經。分別為一、十定品，二、十通品，三、十忍品，四、僧祇品，五、如來壽量品，六、諸菩薩住處品，七、佛不思議法品，八、如來十身相海品，九、如來隨好光明功德品，十、普賢行品，十一、如來出現品。此中僧祇品乃說佛教中的大數目。由於到了等覺地位的菩薩，所修內容廣闊無涯，普通數目字無法表明，佛果的功德更是重重無盡，常常以十佛剎微塵數來表示。這即大數目字。佛教裏邊的大數目字十重不可說，不可說，又不可說。如來壽量品，則顯示佛的壽量無盡。由十定品到菩薩住處品，此六品經文為等覺法門，詮示等覺菩薩自行化他的種種。等覺功行修圓滿時，即證妙覺果海。再來的佛不思議法品、如來十身相海品、如來隨好光明功德品則是妙覺果海上的功德。由此上溯至十信開始，為差別因、差別果。後邊的普賢行品則為平等因，如來出現品為平等果。由第二會直到這第七會，這麼長的經文，在信、解、行、證四大分中，屬解的一分。清涼國師定其名為「修因契果生解分」。其內容著重在修法修行的全部過程，即圓滿修菩薩萬行的因華，莊嚴一乘無上佛果的具體說明。
第八會離世間品，普慧菩薩為會主，入佛華藏莊嚴三昧。在四大分中屬「行」的一分，澄觀清涼國師名之為「託法進修成行分」。後面入法界品則屬「依人證入成德分」，是第四「證分」。託法進修成行：所謂「法」，就是普慧菩薩提出的兩百個問題，普賢菩薩給予每題十答，而成兩千個答案。由於十數是個滿數，顥圓滿無盡之義。且華嚴旨在顯重重無盡之理，故每問給予十答。在此兩百問之中，其順序亦是按十信、十住、十行、十迴向、十地而來，但因內容遼闊，誦來如入大海，抓不到邊際，經古德整理分類後，我們知道，何處說何法。據華嚴四祖清涼國師的研究分析，此兩百問題中最初二十問為十信行；第二個二十問為十住行；第三個三十問為十行法；第四個二十九問為十迴向；第五個階段有五十問，所問為十地行；第六有五十一問，所問因圓果滿之行。則等覺、妙覺，皆包括其中。五十二個位子的內容，都在兩百個問題中解答。換句話說：從第二會到第七會，是一位一位地瞭解、說明，這裏則籠統說出。因此，華嚴經把這兩種文字體裁，定了兩種名稱。一位一位分開來說的，名之曰「行布」；總括起來說的，則叫做「圓融」。既然前已經歷五十二個位子修因契果生解了，何以尚要以圓融方式重說？這是因前面的行布偏重於明細、清楚的瞭解，圓融則著重解後起行的實踐功夫。瞭解等於看地圖一樣。例如從臺北到高雄，中間經過各處之路線，必須掌握，然後才不致走錯。但單知道，還不行，沒有真正上路，則始終到不了高雄。必得一段段地走去，最後，才能達到目的地。所以解的一分與行的一分，大體上有些差別。
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2009年1月25日 星期日
九、華嚴經品會大意淺釋(四)
「斷煩惱」：我們的煩惱太多，所謂貪、瞋、癡、慢、疑、惡見、嫉妒、搬弄是非、挑撥離間等等，這許多都是煩惱。凡夫心一天到晚被這許多煩惱所盤據，而沒有機會起觀行、想真理，更沒有辦法想到度眾生的事。故應起
觀行，觀真理，起慈悲心，度眾生，把煩惱轉成菩提，把煩惱轉為慈悲，轉成愛心、同情心。如實轉過來，才能成佛。發心的第二件大事即斷煩惱。能斷掉煩惱，發起菩提心、菩薩心，來修行，自能成佛。所以發斷煩惱的心，也有無量功德。然得真正做到才行，光是懂不去做，也沒有用。有人說：「這很難啊！看到好東西，不貪，我一時做不到。看到蒼蠅、蚊子、螞蟻，不殺，也做不到。」關鍵即在此。事實上這也是煩惱不易斷、殺心不易根除所致。你看牠討厭，這討厭的心理，就不是慈悲心。若是把環境清理乾淨，使之不易滋生，由根本上解決，則牠過牠的生活，你過你的生活，根本沒有什麼妨礙。再說，蚊蠅、蟻螻亦是眾生之一。當須達多長者布施祇陀林園，舍利弗督工為佛建講堂時，看到地上有許多螞蟻。佛告訴舍利弗說：「這些螞蟻於迦葉時生人道中，因不知修行而造惡因，墮了蟻身，至今未得解脫。」可見輪迴之可怕！既知其為有情，更當想法度他，不要厭惡。螞蟻、蟑螂之所以令人討厭，就是過去造了被人討厭的因所致。瞋恨心重、好發脾氣的人，將來會墮毒蛇，人見人打。這是種惡因所感的惡果。因此我說，斷煩惱，必得明理才行。煩惱斷了，才能起觀行，也就能成佛。
佛學無量法門，以及誓願成就佛道，是屬於修智慧。修什麼法門呢？修成佛的法門、斷煩惱的法門、度眾生的法門。為什麼要學呢？因不懂，就樣樣皆錯，處處罣礙。懂得了，才免做錯。佛法裏常說：「諸惡莫作，眾善奉行。」如何是惡法，不能做？如何是善法，應當行？這都得充分瞭解，且要有高度技巧才行。表面看來，似乎說說非常輕鬆，實際要做，卻相當困難。何以故？道理未懂。因此說我，修學無量法門太重要了。不會修行的人亂跑。聽說，某處有法師講經說法，很了不起，趕快去聽；某處有高人不吃飯，很了不起，趕快去拜訪。不錯，他是了不起，但對你卻沒多大益處，除非你跟著他學，才能成功，否則頂多種點善根而已。因此我說，修行不是趕熱鬧。要多注意自己修，多注意自己學，記住導師的兩句話：「不要忘記念佛、拜佛！」
第四發成佛願：既知眾生痛苦，唯有成佛，才能永遠離苦得樂，則成佛是我們唯一的目標。時時刻刻不忘此大前提。莫說，我今生做做好事，來生生富貴人家，就滿足了。這是第三生怨。此心發不得，亦很危險！因為今生做好事，來生生富貴人家，不一定知道修行。不修行，也就罷了。生了富貴人家，還會因環境太好而造孽，再墮落至何道，便不得而知！所以發心要發成佛的心，而不單是希望來生比今生好一點的心。這種心太小了，應發大心。發心功德說不盡，一卷經都不能講完，今只將其要義簡單說出，希望諸位由之深入發心要理，並真正依理起行。
第四會：共有四品經文，由十九卷至二十二卷，共四卷經。其四品者，一、升夜摩天宮品，二、夜摩天宮偈讚品，三、十行品，四、十無盡藏品。此會於夜摩天宮所說，內容是十行法門。所謂「行」（啈）實際上就是「行」（形）。行之久，行之動，就叫「行」（啈）。修行要有恒常心，精進不懈怠，叫做「行」（啈）。菩薩修六度、萬行（啈），這萬行實即行動的行（形）。「行」字在華嚴經裏解釋為隨緣、順理、造修。我們到幸廟拜佛，歸依三寶，開始持齋，都是修行。有時沒聽講經，往往把修行功夫做錯了，有如走路，未把路線弄明白而走錯路，非常可惜。現在把這「行」字的實義，簡單介紹如下：
何謂「隨緣」？隨眾生緣、隨佛法緣。「順理」：順著佛理。若不合佛理之事不做。經中說，菩薩修行，有佛業，有魔業。修得不好，即魔業；修得正，依佛法而修，即佛業。對此．我們要有揀別的智慧，揀別之法，即順理。佛法的真理開導，教我們依之而行。隨順佛理的修行便成佛業，反之，即成魔業。「造修」：造為塑造。我等本皆凡夫，欲塑成菩薩、塑成佛，就得下功夫，如建造房子一般，本是一堆堆的砂子、石子，水泥和鋼筋，要使其成為房子，得經過營造才行。修行的修，有兩種意思：一是修補，一是修削。衣服破了，找塊布修補修補，或東西壞了，修理修理，使其復原。修削，則削其多餘。故修含補其不足、削其有餘二義。塑匠雕刻佛像亦如是：一塊木頭，一刀刀削去多餘的部分，不夠的地方，又想法補起來，然後成為莊嚴的佛像。我們修行，也當在行為上用心，不合理處改正過來，未做到之處補足起來。這就是修行，又叫修心。心理不正常的地方，比如貪心強，或瞋恨心重、愚癡心用事，都應該修正過來，使其成為布施心、忍辱心、智慧心。這樣修行，才能成功，也才叫度，把凡夫度到佛果涅槃。談修行，就要瞭解如何修，怎麼行。這是很重要的一課。
華嚴經上說十行，梵網經上曰長養。這是說，發心學佛如同稻種子播撒到田裏，剛長出兩片嫩芽，此時最需細心不斷地照顧它、灌溉它，耐心地施肥、除草，令其有繼續增長的過程。故曰長養。我們學佛，歸依了三寶以後，等於菩提心苗種到種法田中來。常加注意去除心田雜草，以佛法甘露水來滋潤、灌溉，這就是修行，也就是長養。十行品是由功德林菩薩代表說出，說法之前先入菩薩善思惟三昧，乃諸佛菩薩加被他，給他智慧，讓他代表諸佛而說。他一開口即說：「佛子！菩薩行不可思議。」如何不可思議呢？他說：「與法界虛空界等。」菩薩行深廣的內容與法界平等，和虛空界平等。有法之界叫法界。虛空界沒範圍。菩薩十行門如此深廣，故不可思議。為何菩薩行深廣不可思議呢？經文說：「菩薩摩訶薩學三世諸佛而修行故。」既然菩薩所修十行法門，內容是學習三世諸佛而修行，可見，三世諸佛乃依十行法門而修成功。由於發了心初住乃至十住滿心的菩薩們至此，更進修十行諸佛法門，而此法門又是如此不可思議，所以稱其為摩訶薩。
經中以四卷經文介紹十行法門，今且依經略釋如下：
一、歡喜行：此位菩薩修布施度。他在前面已證得法空真理，能以三輪體空之智而行布施，使自己成就檀波羅蜜，亦令眾生得利益，自他皆歡喜，因叫歡喜行。菩薩登地以後，初地亦叫歡喜地。此處叫歡喜，乃因眾生得其法財，本身能作法布施所致，且外道邪論已難不倒地，故生歡喜。
二、饒益行：此位菩薩修三聚淨戒。本身菩薩行已得清淨；且因持戒圓滿，令眾生獲得饒益。例如因持不殺戒，使許多眾生，免於枉死刀槍之下，此即饒益眾生。
三、無違逆行：此位菩薩偏重修忍辱行，忍順物理，一切行為皆依真理，毀譽無動於心，無端的讚揚或污辱，於我皆不增不減，坦然無動於衷。故修此忍辱行，乃不違背真理，順著正理來修行。
四、無屈撓行：這是菩薩修精進行之位。此位菩薩精勤而不懈怠，不屈不撓，勇往直前，不管如何阻撓，都依佛法真理而行，所以稱無屈撓行。
五、無癡亂行：此位菩薩偏修禪定行。有了禪定，不被邪見亂說之所動搖，以慧資定，能離昏沈、掉舉二障。先總統 蔣公幾句名言：「處變不驚，慎謀能斷」，安定了我們的社會、國家，增長群眾的智慧。不管你搞得天花亂墜，我都不被動搖。這就是無癡亂行。
六、善見行：此位菩薩偏修般若度。有了智慧，能顯發二諦之理，思想、見解，都很正確。般若現前，故曰善見。
七、無著行：這是菩薩修方便行之位。能善巧方便，即可不滯事理，都無執著，隨緣說去，普度眾生。
八、難得行：此行位菩薩修大願度。大願者，成就菩薩大願也。如普賢十大願。要成就菩薩道，得有大願才行。此有二義：一、大願無違故，二、成就大願故。故曰難得。
九、善法行：此位菩薩能善巧說法度眾生。辯才無礙，善說一切佛法無有障礙，稱為善法行。
十、真實行：菩薩到此，言行不虛，所有言說，都具真實義理。所謂「真語者、實語者，不誑語者、不異語者」，都在此位來成就。再者，此位次的菩薩所行，完全替佛宣揚，而非為得大利益或大名聲，所以這真實行是菩薩行之圓滿行。
以上菩薩十行，根據十度波羅蜜而修。依此十度來修，才是正確的途徑，也才能步向正果。
第五會：本會內容是說十迴向法門。前已說過，十住是下賢位、十行中賢位，今十迴向則進入上賢位。過了此，便晉升於聖位之階。這三十個位次當中，十住位是得到佛的智慧，安住於佛法，可說，初住於佛家；十行位乃以十種菩薩行，來建立菩薩因行，趨向佛果。這兩門偏重於自利行。到了十迴向，就要兼修利他行，亦即修迴向法。有關迴向的定義，介紹於下：
在菩薩大乘藏經說：「以少善根，引無量果」，叫做迴向。此於修行當中，屬一非常環節。舉凡誦完經、拜完佛、都要迴向。但有人知道迴向，也有人不知道迴向。不知道者在修行過程中就較差。觀此二句經文意義，修少善根，即知以很少功德──或者燒一炷香、獻一朵花、禮一拜佛，都是種善根。這樣點點滴滴的修行功德，迴向無上菩提，凡我所作所為，皆作將來成佛資糧，以引發無量果報，此即迴向。引發之法，是以所作事行功德，迴向給一切眾生。雖然拜佛，乃我個人之事，但我不自私，希望一切眾生同蒙此益。此即以少善根，引無量果。一切眾生即無量，無上菩提更屬無量。所以懂得迴向，對修行而言，可加速進步，並能加速成功。
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觀行，觀真理，起慈悲心，度眾生，把煩惱轉成菩提，把煩惱轉為慈悲，轉成愛心、同情心。如實轉過來，才能成佛。發心的第二件大事即斷煩惱。能斷掉煩惱，發起菩提心、菩薩心，來修行，自能成佛。所以發斷煩惱的心，也有無量功德。然得真正做到才行，光是懂不去做，也沒有用。有人說：「這很難啊！看到好東西，不貪，我一時做不到。看到蒼蠅、蚊子、螞蟻，不殺，也做不到。」關鍵即在此。事實上這也是煩惱不易斷、殺心不易根除所致。你看牠討厭，這討厭的心理，就不是慈悲心。若是把環境清理乾淨，使之不易滋生，由根本上解決，則牠過牠的生活，你過你的生活，根本沒有什麼妨礙。再說，蚊蠅、蟻螻亦是眾生之一。當須達多長者布施祇陀林園，舍利弗督工為佛建講堂時，看到地上有許多螞蟻。佛告訴舍利弗說：「這些螞蟻於迦葉時生人道中，因不知修行而造惡因，墮了蟻身，至今未得解脫。」可見輪迴之可怕！既知其為有情，更當想法度他，不要厭惡。螞蟻、蟑螂之所以令人討厭，就是過去造了被人討厭的因所致。瞋恨心重、好發脾氣的人，將來會墮毒蛇，人見人打。這是種惡因所感的惡果。因此我說，斷煩惱，必得明理才行。煩惱斷了，才能起觀行，也就能成佛。
佛學無量法門，以及誓願成就佛道，是屬於修智慧。修什麼法門呢？修成佛的法門、斷煩惱的法門、度眾生的法門。為什麼要學呢？因不懂，就樣樣皆錯，處處罣礙。懂得了，才免做錯。佛法裏常說：「諸惡莫作，眾善奉行。」如何是惡法，不能做？如何是善法，應當行？這都得充分瞭解，且要有高度技巧才行。表面看來，似乎說說非常輕鬆，實際要做，卻相當困難。何以故？道理未懂。因此說我，修學無量法門太重要了。不會修行的人亂跑。聽說，某處有法師講經說法，很了不起，趕快去聽；某處有高人不吃飯，很了不起，趕快去拜訪。不錯，他是了不起，但對你卻沒多大益處，除非你跟著他學，才能成功，否則頂多種點善根而已。因此我說，修行不是趕熱鬧。要多注意自己修，多注意自己學，記住導師的兩句話：「不要忘記念佛、拜佛！」
第四發成佛願：既知眾生痛苦，唯有成佛，才能永遠離苦得樂，則成佛是我們唯一的目標。時時刻刻不忘此大前提。莫說，我今生做做好事，來生生富貴人家，就滿足了。這是第三生怨。此心發不得，亦很危險！因為今生做好事，來生生富貴人家，不一定知道修行。不修行，也就罷了。生了富貴人家，還會因環境太好而造孽，再墮落至何道，便不得而知！所以發心要發成佛的心，而不單是希望來生比今生好一點的心。這種心太小了，應發大心。發心功德說不盡，一卷經都不能講完，今只將其要義簡單說出，希望諸位由之深入發心要理，並真正依理起行。
第四會：共有四品經文，由十九卷至二十二卷，共四卷經。其四品者，一、升夜摩天宮品，二、夜摩天宮偈讚品，三、十行品，四、十無盡藏品。此會於夜摩天宮所說，內容是十行法門。所謂「行」（啈）實際上就是「行」（形）。行之久，行之動，就叫「行」（啈）。修行要有恒常心，精進不懈怠，叫做「行」（啈）。菩薩修六度、萬行（啈），這萬行實即行動的行（形）。「行」字在華嚴經裏解釋為隨緣、順理、造修。我們到幸廟拜佛，歸依三寶，開始持齋，都是修行。有時沒聽講經，往往把修行功夫做錯了，有如走路，未把路線弄明白而走錯路，非常可惜。現在把這「行」字的實義，簡單介紹如下：
何謂「隨緣」？隨眾生緣、隨佛法緣。「順理」：順著佛理。若不合佛理之事不做。經中說，菩薩修行，有佛業，有魔業。修得不好，即魔業；修得正，依佛法而修，即佛業。對此．我們要有揀別的智慧，揀別之法，即順理。佛法的真理開導，教我們依之而行。隨順佛理的修行便成佛業，反之，即成魔業。「造修」：造為塑造。我等本皆凡夫，欲塑成菩薩、塑成佛，就得下功夫，如建造房子一般，本是一堆堆的砂子、石子，水泥和鋼筋，要使其成為房子，得經過營造才行。修行的修，有兩種意思：一是修補，一是修削。衣服破了，找塊布修補修補，或東西壞了，修理修理，使其復原。修削，則削其多餘。故修含補其不足、削其有餘二義。塑匠雕刻佛像亦如是：一塊木頭，一刀刀削去多餘的部分，不夠的地方，又想法補起來，然後成為莊嚴的佛像。我們修行，也當在行為上用心，不合理處改正過來，未做到之處補足起來。這就是修行，又叫修心。心理不正常的地方，比如貪心強，或瞋恨心重、愚癡心用事，都應該修正過來，使其成為布施心、忍辱心、智慧心。這樣修行，才能成功，也才叫度，把凡夫度到佛果涅槃。談修行，就要瞭解如何修，怎麼行。這是很重要的一課。
華嚴經上說十行，梵網經上曰長養。這是說，發心學佛如同稻種子播撒到田裏，剛長出兩片嫩芽，此時最需細心不斷地照顧它、灌溉它，耐心地施肥、除草，令其有繼續增長的過程。故曰長養。我們學佛，歸依了三寶以後，等於菩提心苗種到種法田中來。常加注意去除心田雜草，以佛法甘露水來滋潤、灌溉，這就是修行，也就是長養。十行品是由功德林菩薩代表說出，說法之前先入菩薩善思惟三昧，乃諸佛菩薩加被他，給他智慧，讓他代表諸佛而說。他一開口即說：「佛子！菩薩行不可思議。」如何不可思議呢？他說：「與法界虛空界等。」菩薩行深廣的內容與法界平等，和虛空界平等。有法之界叫法界。虛空界沒範圍。菩薩十行門如此深廣，故不可思議。為何菩薩行深廣不可思議呢？經文說：「菩薩摩訶薩學三世諸佛而修行故。」既然菩薩所修十行法門，內容是學習三世諸佛而修行，可見，三世諸佛乃依十行法門而修成功。由於發了心初住乃至十住滿心的菩薩們至此，更進修十行諸佛法門，而此法門又是如此不可思議，所以稱其為摩訶薩。
經中以四卷經文介紹十行法門，今且依經略釋如下：
一、歡喜行：此位菩薩修布施度。他在前面已證得法空真理，能以三輪體空之智而行布施，使自己成就檀波羅蜜，亦令眾生得利益，自他皆歡喜，因叫歡喜行。菩薩登地以後，初地亦叫歡喜地。此處叫歡喜，乃因眾生得其法財，本身能作法布施所致，且外道邪論已難不倒地，故生歡喜。
二、饒益行：此位菩薩修三聚淨戒。本身菩薩行已得清淨；且因持戒圓滿，令眾生獲得饒益。例如因持不殺戒，使許多眾生，免於枉死刀槍之下，此即饒益眾生。
三、無違逆行：此位菩薩偏重修忍辱行，忍順物理，一切行為皆依真理，毀譽無動於心，無端的讚揚或污辱，於我皆不增不減，坦然無動於衷。故修此忍辱行，乃不違背真理，順著正理來修行。
四、無屈撓行：這是菩薩修精進行之位。此位菩薩精勤而不懈怠，不屈不撓，勇往直前，不管如何阻撓，都依佛法真理而行，所以稱無屈撓行。
五、無癡亂行：此位菩薩偏修禪定行。有了禪定，不被邪見亂說之所動搖，以慧資定，能離昏沈、掉舉二障。先總統 蔣公幾句名言：「處變不驚，慎謀能斷」，安定了我們的社會、國家，增長群眾的智慧。不管你搞得天花亂墜，我都不被動搖。這就是無癡亂行。
六、善見行：此位菩薩偏修般若度。有了智慧，能顯發二諦之理，思想、見解，都很正確。般若現前，故曰善見。
七、無著行：這是菩薩修方便行之位。能善巧方便，即可不滯事理，都無執著，隨緣說去，普度眾生。
八、難得行：此行位菩薩修大願度。大願者，成就菩薩大願也。如普賢十大願。要成就菩薩道，得有大願才行。此有二義：一、大願無違故，二、成就大願故。故曰難得。
九、善法行：此位菩薩能善巧說法度眾生。辯才無礙，善說一切佛法無有障礙，稱為善法行。
十、真實行：菩薩到此，言行不虛，所有言說，都具真實義理。所謂「真語者、實語者，不誑語者、不異語者」，都在此位來成就。再者，此位次的菩薩所行，完全替佛宣揚，而非為得大利益或大名聲，所以這真實行是菩薩行之圓滿行。
以上菩薩十行，根據十度波羅蜜而修。依此十度來修，才是正確的途徑，也才能步向正果。
第五會：本會內容是說十迴向法門。前已說過，十住是下賢位、十行中賢位，今十迴向則進入上賢位。過了此，便晉升於聖位之階。這三十個位次當中，十住位是得到佛的智慧，安住於佛法，可說，初住於佛家；十行位乃以十種菩薩行，來建立菩薩因行，趨向佛果。這兩門偏重於自利行。到了十迴向，就要兼修利他行，亦即修迴向法。有關迴向的定義，介紹於下：
在菩薩大乘藏經說：「以少善根，引無量果」，叫做迴向。此於修行當中，屬一非常環節。舉凡誦完經、拜完佛、都要迴向。但有人知道迴向，也有人不知道迴向。不知道者在修行過程中就較差。觀此二句經文意義，修少善根，即知以很少功德──或者燒一炷香、獻一朵花、禮一拜佛，都是種善根。這樣點點滴滴的修行功德，迴向無上菩提，凡我所作所為，皆作將來成佛資糧，以引發無量果報，此即迴向。引發之法，是以所作事行功德，迴向給一切眾生。雖然拜佛，乃我個人之事，但我不自私，希望一切眾生同蒙此益。此即以少善根，引無量果。一切眾生即無量，無上菩提更屬無量。所以懂得迴向，對修行而言，可加速進步，並能加速成功。
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2009年1月18日 星期日
九、華嚴經品會大意淺釋(三)
第四、事事無礙法界：事事大小各佔分位，又如何方能無礙呢？我們常聽講經時說：「須彌可以納芥子，芥子也可以納須彌。」這實在是個問題。須彌是一座很大的山，容納芥子理所當然。芥子要容納須彌，可就費思量囉。
芥子即芥菜種子。這麼小的東西，根本不可能容納須彌山。可見，重要關鍵在此，也正是功夫所在。如何使其成為可能，又如何方達此事事無礙境界？欲解此，得先明白佛法的中心理論──緣起性空的道理。依理法而言，不管是很大很大東西，或很小很小的東西，其成功皆屬因緣因緣幻起，都是因緣和合而有。既是緣起之法，因緣具足，它便成功，因緣消失，它就幻滅。所謂「因緣所生法，我說即是空。」則大至須彌，小至芥子，根本都沒有實在個體，同屬緣起法，因而得以大小相容，一多無礙。華嚴的境界就是如此微妙。這也是華嚴最高的哲理。
明白了無礙事理之後，再回過頭來研究主題：毘盧遮那如來於菩提樹下金剛座上並未移動，而天人見到他上升須彌山頂，到忉利天宮說法。還替他佈置寶座，歡迎他，讚歎他，這就得由法身遍滿於法界的理事無礙的角度來看待，方可得到圓滿解答。在此再說一個譬喻：當農曆十五的夜晚，天上高掛著一輪既圓又亮的明月，某江上適有三條船。一船開往南，船上的人所見的月亮，亦隨其往南行，江裏月影也一齊往南而去；另一條船往北，船中人卻看到月亮跟著他往北，且水中的月影也緊隨著向北走；還有一條船泊在江邊不動，未開動的這艘船上的人們，卻認為月亮很有意思，老陪伴著他，向他微笑，河裏的月也一直沒離開他。這就是「緣」，並非月亮有三個。眾生見佛，亦應作如是觀。眾生之緣來感，諸佛赴感應機，如同月照行船一般。佛是很慈悲的，何處有眾生需佛說法，佛便無遠弗屆應其機、滿其願。此即赴感，所謂：「隨緣赴感靡不周。」眾生的要求曰感，佛應機說法叫應。我們不是常說感應嗎？這即感應。有感，就有應。天上的眾生希望聽佛法，毘盧遮那如來便赴其感、應其機，這就叫做感應，並非如來有兩個身體。由以上的譬喻，可體會到不動而升的理論了吧。
再說，此會談十住法門，因何要至須彌山頂說呢？此表學佛地位漸高之故。普通凡夫皆住人間到了賢人位次，將其提升到天上，所以要升到須彌山頂去說。到了須彌山頂忉利天宮，天王說法讚佛，迎佛至最吉祥寶殿說法，故我們稱佛說法處為最吉祥殿。華嚴經上記載：「迦葉如來等諸佛，皆曾到此寶殿說法，是故此處最吉祥。」即以最吉祥的寶殿，歡迎毘盧遮那如來說法。因此蓮社二佛殿供奉毘盧那如來，亦將二樓定名為「最吉祥殿」，不叫「大雄寶殿」，即據華嚴經而來。此是常識，順便一提。
十住位共有十個階位，每一階位，皆有其修行的內含。華嚴經中並沒一位一位詳細分析，唯於初住這一階位，標出一品經文，說明其功德。前面已說過，華嚴經很特別，菩薩修行入了初住，即可分身百界作佛。在此不妨再提出，為各位作個介紹：初住，一般說來，乃是賢位的開始。若將賢位分成三個等級，則十住位是下賢位，十行位屬中賢位，十迴向位才是上賢位。好比軍中有少尉、中尉、上尉、少校、中校、上校一樣。初住等於下賢位的第一個位子而已，何以就具有如此廣大的功德，能夠成佛呢？華嚴經說：初發心住的菩薩要修十種觀境，以觀行的功夫斷伏煩惱，故能見真理。這是一大關鍵。因說我們學佛修行，單是燒香、拜佛、念佛、誦經，實還不夠，還得依佛理修觀行，由修觀而除煩惱。煩惱斷除了，智慧才能生起；智慧生起，才能見到真理。見到真理，即是見佛。何以故？佛即真理也。可見，這是聯貫的連鎖關係。這也是初住菩薩能分身百界作佛的道理。可是如果說，菩薩到此，已能斷煩惱、見真理、分身百界作佛，何必還要有後面行、向、地的施設呢？依頓教說，一念無生，即是佛，這屬理佛。華嚴圓教講的是諸劫相即相入，而其修行時分，一即一切，念劫圓融。長短即入，不違彼一一時法。不礙行布，即是圓融，不礙圓融，即是行布。二門自在，舉一全收。是故才登初住，即能成佛，這完全依理上而言。在事行上，則待後邊一一位中完功果也。
至於這一會為何特別以一卷的經文，來強調讚揚發心的功德呢？我們也來研究一下！也許有人會問：「我們現今不都已發心，歸依三寶了嗎？師父帶我們發四種大願，不是發心嗎？既已發心，何以未得到這許多的功德？何以我們不能如經上說的起觀、斷煩惱，生智慧呢？」此實因我們對發心內容未完全瞭解，或者歸依時師父未講詳細，或者本身懵懵懂懂，沒聽清楚。在此給各位作個補充：發心的內容有四，包括：一、眾生無邊邊誓願度；二、煩惱無盡誓願斷；三、法門無量誓願學；四、佛道無上誓願成。這四句話包括了所有的菩薩行。歸納起來，合為兩件大事；第一件修福德，第二件修智慧。「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷」，此兩句是修德福。所謂「度眾生」，我們都是眾生，皆在生死凡夫界中。前面說過，所處的環境是污穢、痛苦、短暫、無常的。若想到佛地去，得度過煩惱大河。要能度過此煩惱大河，才可到達諸佛涅槃彼岸。這叫做「度」。就如過河，需用船渡過去一樣，成佛也得佛法度我們過去。度眾生、斷煩惱，都像一條船，能把我們度到諸佛彼岸去。眾生又如何度去呢？在經中常說，諸佛菩薩的工作，就是要度眾生。他們說去，令眾生明白道理，知厭離眾生界，而欣樂諸佛界。此是件大事，解除我們無始劫以來的生死，故不得視為是件普通的事，或認為與你我不相干，甚至說度眾生是佛菩薩的事，這都是錯誤的！發心，就是發與佛菩薩相同的心。要想成佛，就得與佛菩薩一樣發心度眾生。而度眾生的事千頭緒。比方說，參加印經是度眾生；辦學校、孤兒院，也是度眾生；辦佛學研究所當然也是度眾生。因為這許多事業可與眾生發生關係，也才有機會把佛法傳給他們。眾生得到佛法，才知道走上菩提道，知所處眾生界外尚有清、永恆、快樂、莊嚴的佛界。否則大家不知道，便談不上何為佛？何為眾生？而永遠於三途六道中受苦受難，不得解脫。因此效法諸佛、菩薩，不眠不休地度眾生。你說，此種發心還不偉大嗎？
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芥子即芥菜種子。這麼小的東西，根本不可能容納須彌山。可見，重要關鍵在此，也正是功夫所在。如何使其成為可能，又如何方達此事事無礙境界？欲解此，得先明白佛法的中心理論──緣起性空的道理。依理法而言，不管是很大很大東西，或很小很小的東西，其成功皆屬因緣因緣幻起，都是因緣和合而有。既是緣起之法，因緣具足，它便成功，因緣消失，它就幻滅。所謂「因緣所生法，我說即是空。」則大至須彌，小至芥子，根本都沒有實在個體，同屬緣起法，因而得以大小相容，一多無礙。華嚴的境界就是如此微妙。這也是華嚴最高的哲理。
明白了無礙事理之後，再回過頭來研究主題：毘盧遮那如來於菩提樹下金剛座上並未移動，而天人見到他上升須彌山頂，到忉利天宮說法。還替他佈置寶座，歡迎他，讚歎他，這就得由法身遍滿於法界的理事無礙的角度來看待，方可得到圓滿解答。在此再說一個譬喻：當農曆十五的夜晚，天上高掛著一輪既圓又亮的明月，某江上適有三條船。一船開往南，船上的人所見的月亮，亦隨其往南行，江裏月影也一齊往南而去；另一條船往北，船中人卻看到月亮跟著他往北，且水中的月影也緊隨著向北走；還有一條船泊在江邊不動，未開動的這艘船上的人們，卻認為月亮很有意思，老陪伴著他，向他微笑，河裏的月也一直沒離開他。這就是「緣」，並非月亮有三個。眾生見佛，亦應作如是觀。眾生之緣來感，諸佛赴感應機，如同月照行船一般。佛是很慈悲的，何處有眾生需佛說法，佛便無遠弗屆應其機、滿其願。此即赴感，所謂：「隨緣赴感靡不周。」眾生的要求曰感，佛應機說法叫應。我們不是常說感應嗎？這即感應。有感，就有應。天上的眾生希望聽佛法，毘盧遮那如來便赴其感、應其機，這就叫做感應，並非如來有兩個身體。由以上的譬喻，可體會到不動而升的理論了吧。
再說，此會談十住法門，因何要至須彌山頂說呢？此表學佛地位漸高之故。普通凡夫皆住人間到了賢人位次，將其提升到天上，所以要升到須彌山頂去說。到了須彌山頂忉利天宮，天王說法讚佛，迎佛至最吉祥寶殿說法，故我們稱佛說法處為最吉祥殿。華嚴經上記載：「迦葉如來等諸佛，皆曾到此寶殿說法，是故此處最吉祥。」即以最吉祥的寶殿，歡迎毘盧遮那如來說法。因此蓮社二佛殿供奉毘盧那如來，亦將二樓定名為「最吉祥殿」，不叫「大雄寶殿」，即據華嚴經而來。此是常識，順便一提。
十住位共有十個階位，每一階位，皆有其修行的內含。華嚴經中並沒一位一位詳細分析，唯於初住這一階位，標出一品經文，說明其功德。前面已說過，華嚴經很特別，菩薩修行入了初住，即可分身百界作佛。在此不妨再提出，為各位作個介紹：初住，一般說來，乃是賢位的開始。若將賢位分成三個等級，則十住位是下賢位，十行位屬中賢位，十迴向位才是上賢位。好比軍中有少尉、中尉、上尉、少校、中校、上校一樣。初住等於下賢位的第一個位子而已，何以就具有如此廣大的功德，能夠成佛呢？華嚴經說：初發心住的菩薩要修十種觀境，以觀行的功夫斷伏煩惱，故能見真理。這是一大關鍵。因說我們學佛修行，單是燒香、拜佛、念佛、誦經，實還不夠，還得依佛理修觀行，由修觀而除煩惱。煩惱斷除了，智慧才能生起；智慧生起，才能見到真理。見到真理，即是見佛。何以故？佛即真理也。可見，這是聯貫的連鎖關係。這也是初住菩薩能分身百界作佛的道理。可是如果說，菩薩到此，已能斷煩惱、見真理、分身百界作佛，何必還要有後面行、向、地的施設呢？依頓教說，一念無生，即是佛，這屬理佛。華嚴圓教講的是諸劫相即相入，而其修行時分，一即一切，念劫圓融。長短即入，不違彼一一時法。不礙行布，即是圓融，不礙圓融，即是行布。二門自在，舉一全收。是故才登初住，即能成佛，這完全依理上而言。在事行上，則待後邊一一位中完功果也。
至於這一會為何特別以一卷的經文，來強調讚揚發心的功德呢？我們也來研究一下！也許有人會問：「我們現今不都已發心，歸依三寶了嗎？師父帶我們發四種大願，不是發心嗎？既已發心，何以未得到這許多的功德？何以我們不能如經上說的起觀、斷煩惱，生智慧呢？」此實因我們對發心內容未完全瞭解，或者歸依時師父未講詳細，或者本身懵懵懂懂，沒聽清楚。在此給各位作個補充：發心的內容有四，包括：一、眾生無邊邊誓願度；二、煩惱無盡誓願斷；三、法門無量誓願學；四、佛道無上誓願成。這四句話包括了所有的菩薩行。歸納起來，合為兩件大事；第一件修福德，第二件修智慧。「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷」，此兩句是修德福。所謂「度眾生」，我們都是眾生，皆在生死凡夫界中。前面說過，所處的環境是污穢、痛苦、短暫、無常的。若想到佛地去，得度過煩惱大河。要能度過此煩惱大河，才可到達諸佛涅槃彼岸。這叫做「度」。就如過河，需用船渡過去一樣，成佛也得佛法度我們過去。度眾生、斷煩惱，都像一條船，能把我們度到諸佛彼岸去。眾生又如何度去呢？在經中常說，諸佛菩薩的工作，就是要度眾生。他們說去，令眾生明白道理，知厭離眾生界，而欣樂諸佛界。此是件大事，解除我們無始劫以來的生死，故不得視為是件普通的事，或認為與你我不相干，甚至說度眾生是佛菩薩的事，這都是錯誤的！發心，就是發與佛菩薩相同的心。要想成佛，就得與佛菩薩一樣發心度眾生。而度眾生的事千頭緒。比方說，參加印經是度眾生；辦學校、孤兒院，也是度眾生；辦佛學研究所當然也是度眾生。因為這許多事業可與眾生發生關係，也才有機會把佛法傳給他們。眾生得到佛法，才知道走上菩提道，知所處眾生界外尚有清、永恆、快樂、莊嚴的佛界。否則大家不知道，便談不上何為佛？何為眾生？而永遠於三途六道中受苦受難，不得解脫。因此效法諸佛、菩薩，不眠不休地度眾生。你說，此種發心還不偉大嗎？
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2009年1月11日 星期日
九、華嚴經品會大意淺釋(二)
以上這一會，清涼國師將之定名為「舉果勸樂生信分」，舉出佛的種種莊嚴果報，令我們生起羨慕心、好樂心，
因此叫「舉果勸樂」。有了羨慕心、好樂心以後，要進一步去實行。然而在修行以前，得先有信心才行，故曰「勸樂生信」。令生信之法，即是介紹佛的依正莊嚴，令知實實在在有這回事，不是空頭支票，不必懷疑。這是由等覺位普賢菩薩所說出，是值得我們所信賴的。
第二會也有六品經文，由文殊師利菩薩在普光明殿說出。這六品經文分別是：一、如來名號品，二、四聖諦品，三、光明覺品，四、菩薩問明品，五、淨行品，六、賢首品。前面第一會已介紹佛的依正莊嚴，令信心生起，然單有信心，還是不夠，必得對佛所說瞭解才行。從瞭解認識佛法以後，我們才知道，該如何去進修。所以此會一開始便先說如來名號品，讓我們認識如來，繼而說四聖諦品，以便我等對世、出世間的種種因果現象，更進一步瞭解。再進而正說佛法內容，便是光明覺品。以上這三品所說，也是屬於如來正報。再接著則是從認識而起修，因說菩薩問明品、淨行品及賢首品。這三品所修是為十信位。本會從第十二卷至第十五卷共有四卷經。這十信位在圓教裏邊，嚴格說來，還是在凡夫位次，因這祗是建立信心的階段而已。必得十信修滿，進入初住以後，才算得上是入了賢位。
說起這信心，似乎我們人人都有。你一定會說：「我有信心啊！我信佛教，我是佛教徒，來參加法會、誦經、拜佛。我會念佛，這不是有信心嗎？」的確，要信佛，以乎很簡單，然要信仰堅定不移，可就不易，這得下深功夫。這裏說，修信心，得經過十個位次的歷鍊。看看這三品經，便可知其內容。這第二會乃是由初步瞭解佛法，進而生信心。經上說，要堅固信心，得經過十千劫。可見，修信心，也不是那麼簡單的事！華嚴經偈曰：「假如熱火輪，於汝頂上旋，終不為此苦，退失菩提心。」如果你具備了這條件，為了向道，為了學佛，縱使是用燒熱的鐵輪，安在頭頂上旋轉，威脅你不要信佛，也不為所動，寧可喪失生命，也不退失菩提心，那種信心就可謂堅固了，進而能安住於佛法之中。所以到了第三會，便正說十住法門。從這第二會生信、瞭解、進修，一直到第七會，這中間經歷了信、住、行、向、地、等覺、妙覺，五十二個階位，是為「修因契果生解分」。
第三會的內容即是修十住法門。「住」有依佛法而住，或安住於佛法中的意思。行者到信心堅固，絕對不動搖，故曰住。此會亦有六品經──一、升須彌山頂品，二、須彌頂上偈讚品，三、十住品，四、梵行品，五、初發心功德品，六、明法品──共三卷經文。以法慧菩薩為會主，在忉利天宮所說。此中十住品正說十住法。以一乘教來說，十住位是賢位的初步，可見華嚴圓教一登初住，就見真理，能分身百世界作佛度眾生。所以不可小看這初住菩薩。這位子在華嚴經屬初發心位，乃賢位的起步，經中特以一品經文解說。行者到此發心住，功德已大，故曰：「初發心時，便成正覺。」此即華嚴法門的特色，為本經「因賅果海，果徹因源，因果同時」最高理論之所在。發心的時候，就是成佛的時候。此中道理，各位宜採體會。
本會於須彌山頂說十住法，此中還有一個問題：我們唱讚時說毘盧遮那如來在菩提場不動而昇。既然毘盧遮那如來坐在菩提場而未動，如何須彌山頂三十三天的天眾，竟為如來佈置了一個莊嚴的講堂，及種種嚴飾的菩提法座，請如來說華嚴經，且天眾也確實見到毘盧遮那如來，於忉利天宮升座說法呢？要瞭解這問題，首先得明白一原理，即毘盧遮那如來乃法身佛。法身是遍滿一切法界的。我們天天所唱的讚偈：「佛身充滿於法界，普現一切眾生前，隨緣赴感靡不周，而恆處此菩提座。」也就是這問題的注釋了。當然這道理很深，雖然天天唱，也不見得就能契入。現在這第三會既然有些問題，我們就得設法弄懂它。要明白這道理，可由「事」與「理」兩方面下手。華嚴經講四種法界：
第一、事法界：也就是現象界。目前所看到每一樣事物，星羅棋布，這是人，那是天，此是房子，那是馬路，又是山，又是水等等，種種景色不同，都屬事法界，亦即每一事物都有其分位，都有他的存在。
第二、理法界：華嚴經上說，事是依理而成的，無理，不能成事。成事之理為「法性理」。此性在諸法曰「法性」，在有情曰「佛性」。眾生都可成佛，就因其具有佛性，而一切諸法之所以能夠建立，在其有法性。因說佛性、法性，乃就理而說。事各有分齊，有大有小。大的事物住大位，小的事物佔小位。各個存在，彼此界限清楚。理則圓融，一切事物上均可見理，一切事物都依理性存在。這一點，應先明白事和理兩種道理，再進一步混融無礙，然後才能通達事事無礙的華嚴最高境界。
第三、理事無礙法界：理與事要如何才能混融無礙？上來說過，事事皆仗理而成。事雖有形，而理屬無形。故要見事容易──眼見耳聞，身觸手摸，隨時可得。見理則難。欲得之，仍須由事相上體會，所謂「理因事顯，事攬理成」。達乎此，方許入此理事無礙境界。
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因此叫「舉果勸樂」。有了羨慕心、好樂心以後，要進一步去實行。然而在修行以前，得先有信心才行，故曰「勸樂生信」。令生信之法，即是介紹佛的依正莊嚴，令知實實在在有這回事，不是空頭支票，不必懷疑。這是由等覺位普賢菩薩所說出，是值得我們所信賴的。
第二會也有六品經文，由文殊師利菩薩在普光明殿說出。這六品經文分別是：一、如來名號品，二、四聖諦品，三、光明覺品，四、菩薩問明品，五、淨行品，六、賢首品。前面第一會已介紹佛的依正莊嚴，令信心生起，然單有信心，還是不夠，必得對佛所說瞭解才行。從瞭解認識佛法以後，我們才知道，該如何去進修。所以此會一開始便先說如來名號品，讓我們認識如來，繼而說四聖諦品，以便我等對世、出世間的種種因果現象，更進一步瞭解。再進而正說佛法內容，便是光明覺品。以上這三品所說，也是屬於如來正報。再接著則是從認識而起修，因說菩薩問明品、淨行品及賢首品。這三品所修是為十信位。本會從第十二卷至第十五卷共有四卷經。這十信位在圓教裏邊，嚴格說來，還是在凡夫位次，因這祗是建立信心的階段而已。必得十信修滿，進入初住以後，才算得上是入了賢位。
說起這信心，似乎我們人人都有。你一定會說：「我有信心啊！我信佛教，我是佛教徒，來參加法會、誦經、拜佛。我會念佛，這不是有信心嗎？」的確，要信佛，以乎很簡單，然要信仰堅定不移，可就不易，這得下深功夫。這裏說，修信心，得經過十個位次的歷鍊。看看這三品經，便可知其內容。這第二會乃是由初步瞭解佛法，進而生信心。經上說，要堅固信心，得經過十千劫。可見，修信心，也不是那麼簡單的事！華嚴經偈曰：「假如熱火輪，於汝頂上旋，終不為此苦，退失菩提心。」如果你具備了這條件，為了向道，為了學佛，縱使是用燒熱的鐵輪，安在頭頂上旋轉，威脅你不要信佛，也不為所動，寧可喪失生命，也不退失菩提心，那種信心就可謂堅固了，進而能安住於佛法之中。所以到了第三會，便正說十住法門。從這第二會生信、瞭解、進修，一直到第七會，這中間經歷了信、住、行、向、地、等覺、妙覺，五十二個階位，是為「修因契果生解分」。
第三會的內容即是修十住法門。「住」有依佛法而住，或安住於佛法中的意思。行者到信心堅固，絕對不動搖，故曰住。此會亦有六品經──一、升須彌山頂品，二、須彌頂上偈讚品，三、十住品，四、梵行品，五、初發心功德品，六、明法品──共三卷經文。以法慧菩薩為會主，在忉利天宮所說。此中十住品正說十住法。以一乘教來說，十住位是賢位的初步，可見華嚴圓教一登初住，就見真理，能分身百世界作佛度眾生。所以不可小看這初住菩薩。這位子在華嚴經屬初發心位，乃賢位的起步，經中特以一品經文解說。行者到此發心住，功德已大，故曰：「初發心時，便成正覺。」此即華嚴法門的特色，為本經「因賅果海，果徹因源，因果同時」最高理論之所在。發心的時候，就是成佛的時候。此中道理，各位宜採體會。
本會於須彌山頂說十住法，此中還有一個問題：我們唱讚時說毘盧遮那如來在菩提場不動而昇。既然毘盧遮那如來坐在菩提場而未動，如何須彌山頂三十三天的天眾，竟為如來佈置了一個莊嚴的講堂，及種種嚴飾的菩提法座，請如來說華嚴經，且天眾也確實見到毘盧遮那如來，於忉利天宮升座說法呢？要瞭解這問題，首先得明白一原理，即毘盧遮那如來乃法身佛。法身是遍滿一切法界的。我們天天所唱的讚偈：「佛身充滿於法界，普現一切眾生前，隨緣赴感靡不周，而恆處此菩提座。」也就是這問題的注釋了。當然這道理很深，雖然天天唱，也不見得就能契入。現在這第三會既然有些問題，我們就得設法弄懂它。要明白這道理，可由「事」與「理」兩方面下手。華嚴經講四種法界：
第一、事法界：也就是現象界。目前所看到每一樣事物，星羅棋布，這是人，那是天，此是房子，那是馬路，又是山，又是水等等，種種景色不同，都屬事法界，亦即每一事物都有其分位，都有他的存在。
第二、理法界：華嚴經上說，事是依理而成的，無理，不能成事。成事之理為「法性理」。此性在諸法曰「法性」，在有情曰「佛性」。眾生都可成佛，就因其具有佛性，而一切諸法之所以能夠建立，在其有法性。因說佛性、法性，乃就理而說。事各有分齊，有大有小。大的事物住大位，小的事物佔小位。各個存在，彼此界限清楚。理則圓融，一切事物上均可見理，一切事物都依理性存在。這一點，應先明白事和理兩種道理，再進一步混融無礙，然後才能通達事事無礙的華嚴最高境界。
第三、理事無礙法界：理與事要如何才能混融無礙？上來說過，事事皆仗理而成。事雖有形，而理屬無形。故要見事容易──眼見耳聞，身觸手摸，隨時可得。見理則難。欲得之，仍須由事相上體會，所謂「理因事顯，事攬理成」。達乎此，方許入此理事無礙境界。
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2009年1月4日 星期日
九、華嚴經品會大意淺釋(一)
──講於七十一年秋季華嚴法會
唐譯華嚴經共有八十卷，分為三十九品。此三十九品經文，乃毘盧遮那如來於海印三昧中之所宣流，分別在七個
地方，做九次說出，每會有其不同的會主為代表。現在我們來看看這九次集會說經的內容：
第一會：六品經文，共十一卷。普賢菩薩為會主，說法地點在菩提場，介紹佛陀成道以後，所親證的依正二報莊嚴。依一般慣例而言，此六品經文屬序分。晉道安法師釋經，把經典內容分成三大分，即序分、正宗分、流通分。這第一會的十一卷經文，即屬本經的序分。其內容分別是：一、世主妙嚴品，二、如來現相品，三、普賢三昧品，四、世界成就品，五、華藏世界品，六、毘盧遮那品。
何謂依正二報？佛經裏講眾生身體為正報，不管是大身眾生、小身眾生，上自天人，下至昆蟲、蟻螻，舉凡其身，皆為正報。人當然不例外。我們這具臭皮囊，有的長得美好，有的長得醜陋，有的看來順眼，也有的令人討厭。這都是正報身。依報呢？依報即正報身體所依之而住、依之而生存的環境。第一會的六品經文裏邊所說種種瑞相、種種莊嚴、一切不思議殊勝事境，這就是佛如來的依正二報。佛陀之所以能感得如此莊嚴果報，乃因已經過無量劫海修行而來。經上說，這世界沒有一指甲許土地，不是如來捨生命處。可見，佛修因時曠劫久遠，又由於不斷修勝善因，故成就佛果，得以如此殊勝妙好。不但是佛身相好莊嚴，且所感依報世界，亦是種種妙好嚴淨。這在經文裏邊，我們可以體會得到。
華嚴經說此佛果依正莊嚴事的用意，在告訴我等現在眾生，所處環境乃垢穢不堪──土石、砂礫、五濁惡世（所謂劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）等種種不莊嚴──是個娑婆世界。我們住於其中，以為快樂，不知是一不實在、非永恒的世界。與佛世界較之，相差太遠，藉以告訴我等依報不可取。且這世界有太多苦難，種種災變。眾生依之而住，甚可怖畏。目的為讓我等對這不莊嚴的世界，生厭離心，轉而對佛的莊嚴世界起好樂心。
華嚴經上說佛的正報莊嚴，具足有十種佛身、無量相好。佛所具足的十種身是：一、菩提身，二、願身，三、化身，四、相好身，五、勢力身，六、如意身，七、福德身，八、智身，九、法身，十、力身。上之十種佛身，是清淨的、永恆的、不生不滅的，這才是我們所應追求的。不似我們這具臭皮囊，九孔常流不淨，內裏充滿膿血糞穢。不管外表如何漂亮、好看，終歸血肉之軀，都要衰老、生病，且要死亡，相當恐怖。既不清淨，也非永恆，更談不上莊嚴。因而佛說眾生之依正二報，都不值得貪戀。此等情況，在佛看起來，是很苦的，不值得貪戀的！而我們卻愚癡得不知自己所處的是這麼一個污穢不堪的世界，就如同法華經裏長者的幼兒們，不明白身處火宅中，還在裏邊嬉戲，不肯出來。幸得長者用盡善巧方便，引誘出離。華嚴經序分也有相同意義。以佛果種種莊嚴，來顯示這娑婆世界的陋劣，使我們對自身所處環境真相有所瞭解，而生厭離心，進而對佛果境界生出好樂心、恭敬心、企求心，以達誘發眾生上求佛菩提之目的。因為這世界是粗惡、短暫、如幻、不實的，也唯有清淨莊嚴的佛世界，才值得我等去好樂追求。
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唐譯華嚴經共有八十卷，分為三十九品。此三十九品經文，乃毘盧遮那如來於海印三昧中之所宣流，分別在七個
地方，做九次說出，每會有其不同的會主為代表。現在我們來看看這九次集會說經的內容：
第一會：六品經文，共十一卷。普賢菩薩為會主，說法地點在菩提場，介紹佛陀成道以後，所親證的依正二報莊嚴。依一般慣例而言，此六品經文屬序分。晉道安法師釋經，把經典內容分成三大分，即序分、正宗分、流通分。這第一會的十一卷經文，即屬本經的序分。其內容分別是：一、世主妙嚴品，二、如來現相品，三、普賢三昧品，四、世界成就品，五、華藏世界品，六、毘盧遮那品。
何謂依正二報？佛經裏講眾生身體為正報，不管是大身眾生、小身眾生，上自天人，下至昆蟲、蟻螻，舉凡其身，皆為正報。人當然不例外。我們這具臭皮囊，有的長得美好，有的長得醜陋，有的看來順眼，也有的令人討厭。這都是正報身。依報呢？依報即正報身體所依之而住、依之而生存的環境。第一會的六品經文裏邊所說種種瑞相、種種莊嚴、一切不思議殊勝事境，這就是佛如來的依正二報。佛陀之所以能感得如此莊嚴果報，乃因已經過無量劫海修行而來。經上說，這世界沒有一指甲許土地，不是如來捨生命處。可見，佛修因時曠劫久遠，又由於不斷修勝善因，故成就佛果，得以如此殊勝妙好。不但是佛身相好莊嚴，且所感依報世界，亦是種種妙好嚴淨。這在經文裏邊，我們可以體會得到。
華嚴經說此佛果依正莊嚴事的用意，在告訴我等現在眾生，所處環境乃垢穢不堪──土石、砂礫、五濁惡世（所謂劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）等種種不莊嚴──是個娑婆世界。我們住於其中，以為快樂，不知是一不實在、非永恒的世界。與佛世界較之，相差太遠，藉以告訴我等依報不可取。且這世界有太多苦難，種種災變。眾生依之而住，甚可怖畏。目的為讓我等對這不莊嚴的世界，生厭離心，轉而對佛的莊嚴世界起好樂心。
華嚴經上說佛的正報莊嚴，具足有十種佛身、無量相好。佛所具足的十種身是：一、菩提身，二、願身，三、化身，四、相好身，五、勢力身，六、如意身，七、福德身，八、智身，九、法身，十、力身。上之十種佛身，是清淨的、永恆的、不生不滅的，這才是我們所應追求的。不似我們這具臭皮囊，九孔常流不淨，內裏充滿膿血糞穢。不管外表如何漂亮、好看，終歸血肉之軀，都要衰老、生病，且要死亡，相當恐怖。既不清淨，也非永恆，更談不上莊嚴。因而佛說眾生之依正二報，都不值得貪戀。此等情況，在佛看起來，是很苦的，不值得貪戀的！而我們卻愚癡得不知自己所處的是這麼一個污穢不堪的世界，就如同法華經裏長者的幼兒們，不明白身處火宅中，還在裏邊嬉戲，不肯出來。幸得長者用盡善巧方便，引誘出離。華嚴經序分也有相同意義。以佛果種種莊嚴，來顯示這娑婆世界的陋劣，使我們對自身所處環境真相有所瞭解，而生厭離心，進而對佛果境界生出好樂心、恭敬心、企求心，以達誘發眾生上求佛菩提之目的。因為這世界是粗惡、短暫、如幻、不實的，也唯有清淨莊嚴的佛世界，才值得我等去好樂追求。
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2008年12月28日 星期日
八、華嚴綸貫略釋 (二)
第五章段釋六相、十玄、四法界及二十重華藏世界：所謂六相就是總相、別相、同相、異相、成相、壞相。一切諸法之事相，就凡夫所見，各各隔礙，互不相關；就聖者所見，體性交關，六相圓融，蓋諸法即一真法界無盡緣起也。此義出於華嚴經初地十大願中第四願之文，而為華嚴二祖至相尊者之所發明。一、總相者：一含多德，如人身具眼、耳、鼻、舌諸根而成一體。二、別相者：多德各各而非一，如身體雖為一，而眼等諸根各各不同。此二相為一身與諸根相對之平等、差別二門也。三、同相者：多德不乖違，具有各各同成一總之義，如眼等諸根，具有各各同成一身之義，而非他物也。四、異相者：多德相望，各各異其形類也，如眼等諸根之形貌各異。此二相以諸根相望而辨平等、差別之二義也。五、成相者：多德正緣起而為一總也，如諸根緣起而成一身。六、壞相者：多德各住自法而不移動也，如諸根之各住自位而各自為用，此二相依同異之二札之因而辨總、別一相之果之平等、差別二門也。所謂十玄者：一、同時具足相應門：一切諸法緣起而生，緣起實乃一切諸法之自性，故一切諸法於同一時處為一大緣起而存在也。二、廣狹自在無礙門：以一法緣起一切法，力用無限為廣，一法守自分限，不壞本位為狹。緣起之法具此廣、狹二義而不相妨礙，故曰自在。三、一多相容不同門：依上廣狹無礙義，一法之勢分入於他一切法，他一切法之勢分入於自一法，如此一多互入相容，曾不失一多本位，謂之一多相容不同門。四、諸法相即自在門：依上一多相容義，一法入於一切法時，一法即為彼一切法之一分子。既為彼一切法之一分子，一切法外別無一法之存在。同時彼一切法入於一法時，彼一切法即為一法之一分子。既已為一法之一分子，則一法之外，別無彼一切法之存在。如此，一虛一實，一法即於一切法，一切法即於一法，故曰相即也。上之相容門不廢一多，明力用之徹，喻如二鏡相照；此明彼此二體虛實和融而為一如，譬之水波相收，是不同也。五、秘密隱顯俱成門：依上之義門，一法即於一切法，則一切法顯而一法隱；一切法即於一法，則一法顯，而一切法隱。此顯、隱之二相，俱時成就，謂之祕密隱顯俱成。六、微細相容安立門：依上來第二門以下之義，無論如何微細之中，亦含容一切諸法，一齊顯相，猶如琉璃瓶中盛多芥子。晉經云：「一毛孔中無量佛剎，莊嚴清淨曠然安立。」於焉可知。七、因陀羅網境界門：因陀羅網者，帝釋宮中之珠網中。網映現諸珠之影響，是為二重之各各影現。如此重重映現而無窮無盡，諸法之一一即入亦復如是。上之微細相容，惟一重之即入，未達重重無盡之境，故今借喻以明此義。此乃有名之因陀羅網喻也。八、託事顯法生解門：既於上門知一切法緣起重重無盡，則知塵塵法法，皆為事事無礙法界，然亦得就一事一法，顯彼無礙法界之法門也，故曰託事顯法生解門。如示金師子之無礙，豎臂揚眉皆道，凡寄顯表法之法門，皆攝於此。九、十世隔法異成門：上之八門但就橫（空間）說，然於豎（時間）說亦如此，故有此門。十世者，過去、現在、未來，是為三世。三世各具三世，則成九世。九世互相攝入，而為一總世。總別合而成為十世也。異成者，別異之法俱時成就也。謂十世隔歷之法，同時具足顯現，故曰十世隔法異成也。十、主伴圓明具德門：橫豎之萬法，既成一大緣起，則法法皆交徹也。而舉一法，他法伴之而連帶緣生。亦即隨舉一法為主，則餘法皆為伴，而赴於此一法，更以他法為主，則餘法為伴亦然。如一佛說法為主，他之諸佛皆為伴矣；他之一佛說法為主，此之諸佛為伴亦然。如此一法圓滿一切之功德，故曰圓明具德也。華嚴大經於一塵上明六相、十玄，蓋如斯也。
次言四法界：四法界者，即一、事法界，二、理法界，三、理事無礙法界，四、事事無礙法界。所言法界者，乃一切眾生身心之本體也。法以軌則為義。界有性、分二義。約事，界即分義，謂隨事分別故。約理，界即性義，謂諸法性不變易故。言事法界者，謂諸眾生色心等法一一差別，各有分齊故。言理法界者，謂諸眾生色心等法雖有差別，而同一體性故。理事無礙法界者，謂理由事顯，事攬理成，理事互融，故得無礙。言事事無礙法界者，謂一切分齊事法，稱性融通，一多相即，大小互容，重重無盡，故得事事無礙。然此四法界，實自一真法界分出。圭峰大師云：「未明理事，不說空有，直指本覺靈源，故曰一真法界。」從一真法界，分出理事等四種法界，然理無分限，事有千差。古詩云：「春色無高下，花枝有短長。」明乎此，則於理事法界之理，可以思過半矣。
再說二十重華藏世界。所言華藏世界者，乃釋迦如來他受用報身毘盧舍那佛之淨土。最下方為風輪，風輪上有香水海，香水海中生大蓮華，此大蓮華中包藏微塵數之世界，故稱蓮華藏世界，略名華藏世界。佛祖統紀卷三十一曰：「上極寶焰，下徹風輪，此華嚴所明一世界種。豎高則且約二十重（娑婆世界居第十三重），周圍則略得十一數。復由此數隨方各十，總之，則為百十一數之世界，如天帝珠網，分布而住。」是為二十重華藏世界之概況。廣說，則有十不可說佛剎微塵數世界種，皆在此種種光明蕊香幢大蓮華上，分布而住。一一世界，復有不可說微塵數世界圍繞而住。此華嚴經之宇宙觀也。
第六章段釋大經十處放光之表示：佛陀將說深經大法，必先放光、震地，以表現瑞。寓有破除黑暗、震聾發瞶之意，乃大乘之通相也。如佛於說法華經前，先放光明，遍照東方萬八千佛土等。佛說華嚴大經，先後計有十次放光。第一次在菩提場放光二次，初放面門眾齒間佛剎微塵數光，其名曰：眾寶華遍照光明、出種種音莊嚴法界光明、垂布微妙雲光明、十方佛坐道場現神變光明、一切寶嚴雲蓋光明、充滿法界無礙光明、遍莊嚴一切佛剎光明、迥建立清淨金剛寶幢光明、普莊嚴菩薩道場光明、妙音稱揚一切佛號光明。而佛之面門光表教道遐敷，齒間光表四十（佛陀口齒四十顆）問答及口生（法王子者從佛口生）真子義。次於眉間放光（此一切功德山須彌勝雲佛所放），表顯一切中道義。二、普光明殿佛放足輪光，表信（此會說十信法）有四義：(一)自下而上，信位最初故；(二)信位最卑微故；(三)信為行本故；(四)信該果海，已滿足故。輪表圓滿無缺義。三、切利天佛放足指光，表足趾據地，得住（此會說十住法）有力，成位不退而行有恒也。四、夜摩天佛放足趺光，表趺背行（此會說十行法）必動，行依信解而成用故。五、兜率天佛放膝輪光，表義有三：(一)膝輪望足，表位次漸高；(二)迴因向果（此會說十迴向法），屈申進趣也，(三)悲智相導，屈申無住也。六、他化自在天佛放眉間光，光名菩薩力焰明，上加於下（此會說十地法），多用眉間光，亦表將說中正之道。七、重會普光明殿，佛放光亦有二（此會說等妙覺法）：初放眉間白毫光，名如來出現無百千億那由他阿僧祇光明，表證中道，不住有無，表無住道，漸離應真二邊故。白毫表所詮出現性無垢故，能詮出現諸教本故。次口門放光，名無礙無畏光明，表教道傳通，佛口生普賢長子故。九、逝多林佛放眉間光，名普照三世法界（此會說果法界法）門光明，表即法界中道無漏正智，方能證前所現之法界故。第八會佛在普光明殿不放光者，表行（此會說菩薩行法）依解發，只放解光故。
第七章段明九會會主之說法：按大經三十九品，惟阿憎祇品與如來隨好光明品，是舍那如來金口親宣，其餘各品皆文殊、普賢等諸菩薩，及雲臺寶網之所演說，佛但放光而已。於中第一會以普賢為會主，所有六品經文亦即普賢所說，蓋此會為明曠劫修證，惟普賢行方能成辦也。第二會以文殊為會主，說六品經，演揚十信，蓋信依普光本智而起也。第三會以法慧為會主，說十住法門，經亦六品，由信證入，生如來家，依無住智，永不退還也。第四會以功德林為會主，說十行法，經文四品，表積行在躬，其德廣蔭也。第五會以金剛幢為會主，演經三品，暢演十迴向，蓋智悲利生，破惑摧邪，而自無傾動也。第六會以金剛藏為會主，經唯一品，道敷十地。此地行法，十方同道，皆智地果，摧伏一切，而自體無動也。第七會以普賢與如來為會主，說十一品經。此中阿僧祇品、隨好光明功德品為如來所說，明佛果所迷二愚之法故。其餘十定、十通、十忍，乃至如來出現品，則為普賢所說。清涼國師云：「前六品明等覺因圓，後五卷明妙覺果滿。」第八會又以普賢為會主，說離世間一品經，此明果後利生，仍重悲行故也。第九會為詮示去言依行法門，託善財遍參諸善友，假彌勒圓彰法界，故以如來及諸善友為會主也。實則於此會中，如來祗入定放光而已，文殊、彌勒、普賢及諸善友，實先後演暢法界真詮者也。
第八會段述五十三參之幾項要義：華嚴大教五位因果之修證法門，於三十八品經中橫說、豎說，行布圓融，言教已周，最後一品，特託善財童子五十三參，作忘修絕證之實際示範，要人舉慧劍、斬葛藤，就路還家，莫多留連也。然此一親切懇到的示範教育中，有幾項要義，必須把握住，方能領略其所顯示，了悟其中真詮。第一、文殊大士率六千比丘出逝多林，據福城東大塔廟前，作象王回顧，師子頻申。六千心言下悟道，五眾善友頓發初心。善財童子也以文殊啟導心開意解，文殊告以已得根本智、未得差別智，乃囑南遊，參訪知識。善財遍歷一百一十城，參禮五十三員善知識，差別門頭一一歷練，惑盡真窮，法界圓證，法樂崇上，自無倫比。然其中辛酸，亦頗不尋常。如首參德雲於妙高峰，七日奔波，不可得見，乃無意間於別一峰頭幸得遇會。妙峰表真際，無見無聞；別峰表俗諦，方許商量。佛國禪師頌云：「德雲常在妙高峰，行繞峰頭不定蹤，七日既云尋不見，一朝何故卻相逢。發心住處（德雲寄位初住）師緣合，普見門中佛境容，回首夕陽坡下望，白雲青嶂萬千重。」善財童子每參一善知識，皆云「我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩道，修菩薩行」，表先悟後修也。於修緣中有逆有順，所謂方便多門，緣會便契。如參勝熱婆羅門時，四面火聚，中有刀山，能越歷者，方得解脫。此逆緣方便也。善財無懼，登山投火，乃得無盡輪解脫法門，證王子位。南陽忠禪師頌曰：「童子尋求勝熱公，門庭別露一家風，刀山火方登跳，頓悟圓明色是空。」無厭足王之作略，蓋與勝熱婆羅門相類似也。王坐金剛寶座，大匠圍繞，猛卒前列，治諸犯人，或斷手足，或截耳鼻，毒刑畢具，殘忍難堪。王事畢已，執善財手，同入寶宮，告善財言：「我得如幻法門。眾生頑劣，非殘毒刑，無以警誡。實則我從未苦及一眾生。適之所見，乃化作耳。」忠禪師頌曰：「王者威嚴獄吏瞋，割心劈腹太愁人，逡巡引入無生殿，一曲後園桃李春。」毒刑殘忍、苦楚難當之逆行境，人以逃避其苦，奮力度越，可以得直，吾人已知。至於軟玉溫香、歡樂放逸之逆境，行人若能不迷本性，定力暗持，堅毅度越者，斯為甚難。善財於三十五參婆須密女時，蓋即此一教育之實際示範。婆須密女位寄第五迴向，得解脫法門，名離貪欲際，隨眾生之欲樂，而為現身。眾生以欲意就之者，往往因聞彼法，即離貪欲，乃至抱持吻接，皆獲清涼，而得菩薩無著三昧。佛國禪師頌曰：「相逢相問有何緣，高行如來一寶錢，執手吨身心月靜，吻唇唼舌戒珠圓。人非人女皆隨現，天與天形應不遍，三德已明貪欲際，酒樓花洞醉神仙。」以上皆由逆增上緣而入道者也。向下再舉兩則從順境為緣而入道之公案。第一、善財參禮德生童子與有德童女二善知識，蒙二善友開示無量菩薩妙行，以及幻住解脫法門。幻住者，緣起之實義也。童子表淨智，童女表淨悲。智悲相導，引見慈氏，會前眾緣入一實法界之圓極也。佛國頌曰：「德生有德兩和融，同幻同生意莫窮，同住同修成解脫，同悲同智顯靈功。同緣同想心冥契，同見同知道轉通，若要一生成佛果，毘盧樓閣在南中。」此順示真詮也。最後一參，善財禮拜毘盧樓閣，彌勒為開莊嚴寶宮，善財既入，見一樓閣中復有無量諸妙樓閣。一一樓閣中皆有彌勒，一一彌勒前皆有善財，一一善財皆悉合掌回顧，一善財身遍入一切善財身內，一切善財身皆攝歸一善財身內。一樓閣為主，一切樓閣為伴。如是互遍互容，互攝互入，重重重重，無盡無盡，此乃證入法界也。佛國頌云：「樓閣門前立片時，龍華師主遠方歸，不唯彈指觀深妙，又聽慈音語細微。理智行為身日月，菩提心是道樞機，許多境界何來去，萬里天邊一雁飛。」善財證得三世一切境界不忘念智莊嚴藏解脫門。自念：「我今所證，皆因文殊菩薩所教示故。作是念時，文殊菩薩遂舒金色臂，過一百一十城，摩善財頂，而慰之曰：「善哉，善財！汝所證法，解雖已圓，而行未周。可更往見普賢菩薩，彼當令汝得深妙行。」善財依教，詣佛會中，參禮普賢，智悲圓滿，行願功成，得一切佛剎微塵數三昧法門。佛國頌云：「百十由旬摩頂歸，片心思見普賢師。當當現在紅蓮座，落落分明白象兒。沙劫智悲方滿日，微塵行願正圓時。佛功德海重宣說，愁見波濤轉渺瀰。」善財見文殊，乃是解圓；又見普賢，更是行圓。行解既圓，惑盡真窮。涅槃親證，法界圓彰。因圓果滿，功德難思。故大經末後一偈云：「剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可繫，無能盡說佛功德。」可是，並未說明善財何處、何時成佛。何以故呢？原來迷即眾生，悟即佛也。善財首從文殊，終見普賢，乃至中間諸知識處，所得啟示，無非破迷昧、顯正覺也。
第九章段舉佛言祖語證成道真相：根據「心、佛、眾生，三無差別」之原理，一切眾生本來是佛，生死涅槃，猶如昨夢耳。圓覺經云：「成道亦無得，本性圓融故。」古德云：「學道先須細識心，細中之細最難明，個中尋到無尋處，始信凡心是佛心。」忠禪師頌云：「打鼓弄琵琶，還他一會家。木童能撫掌，石女解烹茶。雲散天邊日，春來樹上花。善財參遍處，黑豆未生芽。」難怪趙州禪師行腳遍參了後，卻云：「佛之一字，吾不喜聞。」張無量居士頌曰：「趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然，及至遍參無一事，始知虛費草鞋錢。」按此等說法，皆與華嚴大經同其旨趣。問題是要「遍參了」後，方能持如是說，得此境界耳。
第十章段結示作述初願：復菴和上，真歇了禪師之及門弟子也。和尚平時除參究向上一著外，更遊心於華嚴法界、毘盧性海，且於雜華大意，洞然明達。爰乃綜其要綱，詳其意趣，述為耑書，嘉惠學林。是誠不世之功勳也，和尚猶自歉謂：「耳剽目竊，得其一二，不敢自祕，錄出流通」云云。其實，彼之造詣，深且厚矣。彼之此作，不啻叩玄關之寶鑰、度迷津之指南也。其欲不廣為流傳，又烏乎可？
這一篇略釋，是在忙裏偷閒中寫出來的急就之章。又加上我的學殖荒疏，不壞寫作，錯誤的地方，一定不少。祈望教中高賢，不吝指教！
中華民國六十五年六月既望脫稿于華嚴蓮社懺願室
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次言四法界：四法界者，即一、事法界，二、理法界，三、理事無礙法界，四、事事無礙法界。所言法界者，乃一切眾生身心之本體也。法以軌則為義。界有性、分二義。約事，界即分義，謂隨事分別故。約理，界即性義，謂諸法性不變易故。言事法界者，謂諸眾生色心等法一一差別，各有分齊故。言理法界者，謂諸眾生色心等法雖有差別，而同一體性故。理事無礙法界者，謂理由事顯，事攬理成，理事互融，故得無礙。言事事無礙法界者，謂一切分齊事法，稱性融通，一多相即，大小互容，重重無盡，故得事事無礙。然此四法界，實自一真法界分出。圭峰大師云：「未明理事，不說空有，直指本覺靈源，故曰一真法界。」從一真法界，分出理事等四種法界，然理無分限，事有千差。古詩云：「春色無高下，花枝有短長。」明乎此，則於理事法界之理，可以思過半矣。
再說二十重華藏世界。所言華藏世界者，乃釋迦如來他受用報身毘盧舍那佛之淨土。最下方為風輪，風輪上有香水海，香水海中生大蓮華，此大蓮華中包藏微塵數之世界，故稱蓮華藏世界，略名華藏世界。佛祖統紀卷三十一曰：「上極寶焰，下徹風輪，此華嚴所明一世界種。豎高則且約二十重（娑婆世界居第十三重），周圍則略得十一數。復由此數隨方各十，總之，則為百十一數之世界，如天帝珠網，分布而住。」是為二十重華藏世界之概況。廣說，則有十不可說佛剎微塵數世界種，皆在此種種光明蕊香幢大蓮華上，分布而住。一一世界，復有不可說微塵數世界圍繞而住。此華嚴經之宇宙觀也。
第六章段釋大經十處放光之表示：佛陀將說深經大法，必先放光、震地，以表現瑞。寓有破除黑暗、震聾發瞶之意，乃大乘之通相也。如佛於說法華經前，先放光明，遍照東方萬八千佛土等。佛說華嚴大經，先後計有十次放光。第一次在菩提場放光二次，初放面門眾齒間佛剎微塵數光，其名曰：眾寶華遍照光明、出種種音莊嚴法界光明、垂布微妙雲光明、十方佛坐道場現神變光明、一切寶嚴雲蓋光明、充滿法界無礙光明、遍莊嚴一切佛剎光明、迥建立清淨金剛寶幢光明、普莊嚴菩薩道場光明、妙音稱揚一切佛號光明。而佛之面門光表教道遐敷，齒間光表四十（佛陀口齒四十顆）問答及口生（法王子者從佛口生）真子義。次於眉間放光（此一切功德山須彌勝雲佛所放），表顯一切中道義。二、普光明殿佛放足輪光，表信（此會說十信法）有四義：(一)自下而上，信位最初故；(二)信位最卑微故；(三)信為行本故；(四)信該果海，已滿足故。輪表圓滿無缺義。三、切利天佛放足指光，表足趾據地，得住（此會說十住法）有力，成位不退而行有恒也。四、夜摩天佛放足趺光，表趺背行（此會說十行法）必動，行依信解而成用故。五、兜率天佛放膝輪光，表義有三：(一)膝輪望足，表位次漸高；(二)迴因向果（此會說十迴向法），屈申進趣也，(三)悲智相導，屈申無住也。六、他化自在天佛放眉間光，光名菩薩力焰明，上加於下（此會說十地法），多用眉間光，亦表將說中正之道。七、重會普光明殿，佛放光亦有二（此會說等妙覺法）：初放眉間白毫光，名如來出現無百千億那由他阿僧祇光明，表證中道，不住有無，表無住道，漸離應真二邊故。白毫表所詮出現性無垢故，能詮出現諸教本故。次口門放光，名無礙無畏光明，表教道傳通，佛口生普賢長子故。九、逝多林佛放眉間光，名普照三世法界（此會說果法界法）門光明，表即法界中道無漏正智，方能證前所現之法界故。第八會佛在普光明殿不放光者，表行（此會說菩薩行法）依解發，只放解光故。
第七章段明九會會主之說法：按大經三十九品，惟阿憎祇品與如來隨好光明品，是舍那如來金口親宣，其餘各品皆文殊、普賢等諸菩薩，及雲臺寶網之所演說，佛但放光而已。於中第一會以普賢為會主，所有六品經文亦即普賢所說，蓋此會為明曠劫修證，惟普賢行方能成辦也。第二會以文殊為會主，說六品經，演揚十信，蓋信依普光本智而起也。第三會以法慧為會主，說十住法門，經亦六品，由信證入，生如來家，依無住智，永不退還也。第四會以功德林為會主，說十行法，經文四品，表積行在躬，其德廣蔭也。第五會以金剛幢為會主，演經三品，暢演十迴向，蓋智悲利生，破惑摧邪，而自無傾動也。第六會以金剛藏為會主，經唯一品，道敷十地。此地行法，十方同道，皆智地果，摧伏一切，而自體無動也。第七會以普賢與如來為會主，說十一品經。此中阿僧祇品、隨好光明功德品為如來所說，明佛果所迷二愚之法故。其餘十定、十通、十忍，乃至如來出現品，則為普賢所說。清涼國師云：「前六品明等覺因圓，後五卷明妙覺果滿。」第八會又以普賢為會主，說離世間一品經，此明果後利生，仍重悲行故也。第九會為詮示去言依行法門，託善財遍參諸善友，假彌勒圓彰法界，故以如來及諸善友為會主也。實則於此會中，如來祗入定放光而已，文殊、彌勒、普賢及諸善友，實先後演暢法界真詮者也。
第八會段述五十三參之幾項要義：華嚴大教五位因果之修證法門，於三十八品經中橫說、豎說，行布圓融，言教已周，最後一品，特託善財童子五十三參，作忘修絕證之實際示範，要人舉慧劍、斬葛藤，就路還家，莫多留連也。然此一親切懇到的示範教育中，有幾項要義，必須把握住，方能領略其所顯示，了悟其中真詮。第一、文殊大士率六千比丘出逝多林，據福城東大塔廟前，作象王回顧，師子頻申。六千心言下悟道，五眾善友頓發初心。善財童子也以文殊啟導心開意解，文殊告以已得根本智、未得差別智，乃囑南遊，參訪知識。善財遍歷一百一十城，參禮五十三員善知識，差別門頭一一歷練，惑盡真窮，法界圓證，法樂崇上，自無倫比。然其中辛酸，亦頗不尋常。如首參德雲於妙高峰，七日奔波，不可得見，乃無意間於別一峰頭幸得遇會。妙峰表真際，無見無聞；別峰表俗諦，方許商量。佛國禪師頌云：「德雲常在妙高峰，行繞峰頭不定蹤，七日既云尋不見，一朝何故卻相逢。發心住處（德雲寄位初住）師緣合，普見門中佛境容，回首夕陽坡下望，白雲青嶂萬千重。」善財童子每參一善知識，皆云「我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩道，修菩薩行」，表先悟後修也。於修緣中有逆有順，所謂方便多門，緣會便契。如參勝熱婆羅門時，四面火聚，中有刀山，能越歷者，方得解脫。此逆緣方便也。善財無懼，登山投火，乃得無盡輪解脫法門，證王子位。南陽忠禪師頌曰：「童子尋求勝熱公，門庭別露一家風，刀山火方登跳，頓悟圓明色是空。」無厭足王之作略，蓋與勝熱婆羅門相類似也。王坐金剛寶座，大匠圍繞，猛卒前列，治諸犯人，或斷手足，或截耳鼻，毒刑畢具，殘忍難堪。王事畢已，執善財手，同入寶宮，告善財言：「我得如幻法門。眾生頑劣，非殘毒刑，無以警誡。實則我從未苦及一眾生。適之所見，乃化作耳。」忠禪師頌曰：「王者威嚴獄吏瞋，割心劈腹太愁人，逡巡引入無生殿，一曲後園桃李春。」毒刑殘忍、苦楚難當之逆行境，人以逃避其苦，奮力度越，可以得直，吾人已知。至於軟玉溫香、歡樂放逸之逆境，行人若能不迷本性，定力暗持，堅毅度越者，斯為甚難。善財於三十五參婆須密女時，蓋即此一教育之實際示範。婆須密女位寄第五迴向，得解脫法門，名離貪欲際，隨眾生之欲樂，而為現身。眾生以欲意就之者，往往因聞彼法，即離貪欲，乃至抱持吻接，皆獲清涼，而得菩薩無著三昧。佛國禪師頌曰：「相逢相問有何緣，高行如來一寶錢，執手吨身心月靜，吻唇唼舌戒珠圓。人非人女皆隨現，天與天形應不遍，三德已明貪欲際，酒樓花洞醉神仙。」以上皆由逆增上緣而入道者也。向下再舉兩則從順境為緣而入道之公案。第一、善財參禮德生童子與有德童女二善知識，蒙二善友開示無量菩薩妙行，以及幻住解脫法門。幻住者，緣起之實義也。童子表淨智，童女表淨悲。智悲相導，引見慈氏，會前眾緣入一實法界之圓極也。佛國頌曰：「德生有德兩和融，同幻同生意莫窮，同住同修成解脫，同悲同智顯靈功。同緣同想心冥契，同見同知道轉通，若要一生成佛果，毘盧樓閣在南中。」此順示真詮也。最後一參，善財禮拜毘盧樓閣，彌勒為開莊嚴寶宮，善財既入，見一樓閣中復有無量諸妙樓閣。一一樓閣中皆有彌勒，一一彌勒前皆有善財，一一善財皆悉合掌回顧，一善財身遍入一切善財身內，一切善財身皆攝歸一善財身內。一樓閣為主，一切樓閣為伴。如是互遍互容，互攝互入，重重重重，無盡無盡，此乃證入法界也。佛國頌云：「樓閣門前立片時，龍華師主遠方歸，不唯彈指觀深妙，又聽慈音語細微。理智行為身日月，菩提心是道樞機，許多境界何來去，萬里天邊一雁飛。」善財證得三世一切境界不忘念智莊嚴藏解脫門。自念：「我今所證，皆因文殊菩薩所教示故。作是念時，文殊菩薩遂舒金色臂，過一百一十城，摩善財頂，而慰之曰：「善哉，善財！汝所證法，解雖已圓，而行未周。可更往見普賢菩薩，彼當令汝得深妙行。」善財依教，詣佛會中，參禮普賢，智悲圓滿，行願功成，得一切佛剎微塵數三昧法門。佛國頌云：「百十由旬摩頂歸，片心思見普賢師。當當現在紅蓮座，落落分明白象兒。沙劫智悲方滿日，微塵行願正圓時。佛功德海重宣說，愁見波濤轉渺瀰。」善財見文殊，乃是解圓；又見普賢，更是行圓。行解既圓，惑盡真窮。涅槃親證，法界圓彰。因圓果滿，功德難思。故大經末後一偈云：「剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可繫，無能盡說佛功德。」可是，並未說明善財何處、何時成佛。何以故呢？原來迷即眾生，悟即佛也。善財首從文殊，終見普賢，乃至中間諸知識處，所得啟示，無非破迷昧、顯正覺也。
第九章段舉佛言祖語證成道真相：根據「心、佛、眾生，三無差別」之原理，一切眾生本來是佛，生死涅槃，猶如昨夢耳。圓覺經云：「成道亦無得，本性圓融故。」古德云：「學道先須細識心，細中之細最難明，個中尋到無尋處，始信凡心是佛心。」忠禪師頌云：「打鼓弄琵琶，還他一會家。木童能撫掌，石女解烹茶。雲散天邊日，春來樹上花。善財參遍處，黑豆未生芽。」難怪趙州禪師行腳遍參了後，卻云：「佛之一字，吾不喜聞。」張無量居士頌曰：「趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然，及至遍參無一事，始知虛費草鞋錢。」按此等說法，皆與華嚴大經同其旨趣。問題是要「遍參了」後，方能持如是說，得此境界耳。
第十章段結示作述初願：復菴和上，真歇了禪師之及門弟子也。和尚平時除參究向上一著外，更遊心於華嚴法界、毘盧性海，且於雜華大意，洞然明達。爰乃綜其要綱，詳其意趣，述為耑書，嘉惠學林。是誠不世之功勳也，和尚猶自歉謂：「耳剽目竊，得其一二，不敢自祕，錄出流通」云云。其實，彼之造詣，深且厚矣。彼之此作，不啻叩玄關之寶鑰、度迷津之指南也。其欲不廣為流傳，又烏乎可？
這一篇略釋，是在忙裏偷閒中寫出來的急就之章。又加上我的學殖荒疏，不壞寫作，錯誤的地方，一定不少。祈望教中高賢，不吝指教！
中華民國六十五年六月既望脫稿于華嚴蓮社懺願室
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2008年12月21日 星期日
八、華嚴綸貫略釋 (一)
復菴和尚的華嚴綸貫，是所有華嚴注述中，我最喜歡閱讀的一本書。因為它祗用去八千多字，卻將一部浩如煙海般的華嚴經的大意，鉤玄提要地給介紹出來了。讀經的人們，祗要循著他的正確標示，就可以輕而易舉地獲得全經的脈絡和旨趣。因此，我以為凡是想一探毘盧性海的佛子們，這部書，不可不讀。
我在蓮華學佛園濫廁教席，第一屆為同學們，講完了華嚴經綱要之後，因為蓮社已經決定改建，原想辭謝學園的教務。怎奈曉雲法師一再囑託，並為我預定開華嚴綸貫的一課。她以為，這部書不祗是介紹華嚴大意，且其文字極符合她所提倡的園林思想，要我無論如何也要分出一點時間來，跟同學們結個法緣。因為我原就喜愛研讀華嚴綸貫，有機會跟同學們研究一下也好，所以就這樣答應下來了。
華嚴綸貫這部書，文字雖然精簡，條理卻很明析，全書計分十個章段，以次敘述華嚴之內容。看似段落分明，但卻連貫一氣，讀起來令人有不忍中斷之感。學園的同學們，大家都很喜歡這一門功課，從每次考試的成績，就可以看出他們的情趣來。祗是開學以後的第三個月，蓮社的改建工程就正式開工了。我雖不要直接參加做工，但因佛像、法物的無處搬遷，所以工程必須分段進行，而每月四次的共修會，以及佛菩薩誕辰法會等，又要照常舉辦。有時候還要籌款購料，乃至主持建築小組會報等等，時間實在不夠分配。因此，每星期三下午的課，都是從百忙中趕去的多。雖然我在開學時，曾做了一個自我的約定，非萬不得已，決不脫課。但結果，為情勢所逼，實在分身乏術，還是缺了不少課。這是我最不情願的事，也是我至今猶覺耿耿難安的事。去秋，華嚴專宗學院的創立，我的時間更加不夠分配了。為了減輕內心的歉疚，所以從第三學年開始，我就決定向曉師請辭，承她同情我的苦衷，答允了我的要求。不過，整部綸貫才講了一半，這樣中途而廢，對同學們，我實在感到萬分的抱憾！現在園中要出畢業特刊，曉師來函徵稿，並指定「依曾授課程內容，寫一篇以光篇頁，亦引領後學對研究之資參……。」這一來好了，我有了彌補前歉的機會，因而就綸貫的內容，分段略釋其要義如下：
我在前面已經說過，綸貫的內容，計分成十個章段，現在按次敘述。第一章段略敘華嚴大經之發現、傳譯，及其內容：釋迦世尊滅度之後，六百年的當兒，有一位龍樹菩薩，示跡西乾。他讀完世間所有書籍之後，有大龍菩薩介紹他到龍宮去看佛藏。他發現，華嚴經有三種本子。上本書多，有十個三千大千世界微塵數的偈、一四天下微塵數的品。中本次多，也有四十九萬八千八百偈、一千二百品。下本最少，祗有十萬偈、四十八品。龍樹菩薩想，娑婆世界的人類，心智有限，上、中兩本，皆無法讀。於是他就誦記得下本而回。傳到我們中國來的還不完全，祗有下本中的前分四萬五千偈、三十九品經，不過序正流通三分俱全。清涼國師判釋前五卷序分，中間五十五卷半經為正宗分，後面十九卷半經屬流通分。
第二章段解釋經題：所謂大方廣佛華嚴經者，大以當體得名，常遍為義。此經為自毘盧遮那如來法性海中流出，故其體在時間則豎窮三際，在空間則橫遍十方，此之謂大。方者，則也。有軌、持之二義。軌是軌道，凡物莫不有其一定之軌道，使眾生對其產生正解；持是任持，凡物皆能任持其個己之自性，以延續其生命，不因時地的變換而改易。廣者，從用得名，有包、博之二義。包謂廣容，博謂周普。言此經之攝化妙用，無量無邊。此大方廣三字所詮之含義，實乃指眾生之心體也。佛者，覺也，照也。覺則悟大夜之重昏，照則朗萬法之幽邃。此言證此心體之人也。華即是花，喻也，有感果與嚴身之二義；言感果，則萬行圓成，如同桃李，先開花後結果也。言嚴身，則眾德完備，如佛身相好，盛德莊嚴也。嚴以功用得名，資、莊為義。資者，助顯因德之透發；莊者，美化真應之佛身。經者，攝也，持也。攝，則化無邊之眾生；持，則執無盡之性相。也可以說：大是遮那之體，方是遮那之相，廣是遮那之用，佛是遮那本尊，華是普賢之大行，嚴是文殊之大智，經是闡明修因感果至理之常道。意謂凡人欲得成佛，必以文殊之大智，起普賢之大行，莊嚴毘盧遮那佛果上之體、相、用三大，故名大方廣佛華嚴經。
第三章段明七處九會演法之次第。這章是說明，這部八十卷的華嚴大經，是在七個地方，分九次集會而演說的。第一會約三世間，說如來依、正果報的莊嚴。經中所說無量阿修羅王、無量諸大龍王，乃至日天子等，此即有情世間主也。所說山神、林神、風神、河神乃至樹神等，此即器世間主也。所說普賢、寶焰、妙光、大福光智生、大明德美音等諸大菩薩，即智正覺世間主也。三世間互相莊嚴，形成一幅至極微妙的清淨佛世界。在阿蘭惹法菩提場所說。第二會說十信法門，為超凡入聖之前方便。此會在普光明殿說。第三會說十住法門，由決定信，進住毗盧法性海中，以長養聖胎也。此會在忉利天說。第四會說十行法門，自住生解，依解起行。此會在夜摩天宮說。第五會說十迴向法門，行深理徹，自利功圓，迴向法界，兼以利他。此會在兜率陀天宮說。第六會說十地法門，親證法性，位躋聖階。此會在他化自在天宮說。第七會說十定、十通，乃至如來出現等十一品經。清涼謂，前六品明等覺因圓，後五品示妙覺果滿之法門。此會重回普光明殿說。第八會說離世間品，是為因果圓融，果後利生之法門。此會仍在普光明殿說。第九會說去言依行圓彰法界法門，蓋前所詮示諸法門海，至此則欲體而行之，以求實證故也。此會在逝多林園說。
第四章段標大經之行動格式，演四分五周之等階：按華嚴大經之行動格式，先大後小，蓋此經乃我教主釋尊，初成正覺之稱性直談也。觀其最先之發端經文，即將如來極果之依正莊嚴和盤托出，普願眾生，因欣慕而發心進趣，同登覺岸。如經云：「爾時世尊在摩竭提國，阿蘭惹法菩提場中，於一切法成最正覺，智入三世，悉皆平等。其身充滿一切法間，其音普順十方國土，譬如虛空具含眾像，於諸境界無所分別。」真有一口吞盡十方世界之氣勢。但為憫念眾生，於此指示未能承當，遂乃暫置高論，放低水準，隱實施權，以漸接引。由是以十一卷經（自世主妙嚴品至毘盧遮那品）為眾生開發信門，是為舉果勸樂生信分，屬所信因果周；以四十一卷經開發解門，是為修因契果生解分，前段──自如來名號品至隨好光明品──二十九品經，屬差別因果周，後段──普賢行品及如來出現品之兩品經──屬平等因果周；以七卷經（計離世間品一品）開發行門，是為託法進修成行分，屬成行因果周；二十一卷經（入法界品一品）開發證門，是為依人證入成德分，屬證入因果周，是修因證果之等階也。
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我在蓮華學佛園濫廁教席，第一屆為同學們，講完了華嚴經綱要之後，因為蓮社已經決定改建，原想辭謝學園的教務。怎奈曉雲法師一再囑託，並為我預定開華嚴綸貫的一課。她以為，這部書不祗是介紹華嚴大意，且其文字極符合她所提倡的園林思想，要我無論如何也要分出一點時間來，跟同學們結個法緣。因為我原就喜愛研讀華嚴綸貫，有機會跟同學們研究一下也好，所以就這樣答應下來了。
華嚴綸貫這部書，文字雖然精簡，條理卻很明析，全書計分十個章段，以次敘述華嚴之內容。看似段落分明，但卻連貫一氣，讀起來令人有不忍中斷之感。學園的同學們，大家都很喜歡這一門功課，從每次考試的成績，就可以看出他們的情趣來。祗是開學以後的第三個月，蓮社的改建工程就正式開工了。我雖不要直接參加做工，但因佛像、法物的無處搬遷，所以工程必須分段進行，而每月四次的共修會，以及佛菩薩誕辰法會等，又要照常舉辦。有時候還要籌款購料，乃至主持建築小組會報等等，時間實在不夠分配。因此，每星期三下午的課，都是從百忙中趕去的多。雖然我在開學時，曾做了一個自我的約定，非萬不得已，決不脫課。但結果，為情勢所逼，實在分身乏術，還是缺了不少課。這是我最不情願的事，也是我至今猶覺耿耿難安的事。去秋，華嚴專宗學院的創立，我的時間更加不夠分配了。為了減輕內心的歉疚，所以從第三學年開始，我就決定向曉師請辭，承她同情我的苦衷，答允了我的要求。不過，整部綸貫才講了一半，這樣中途而廢，對同學們，我實在感到萬分的抱憾！現在園中要出畢業特刊，曉師來函徵稿，並指定「依曾授課程內容，寫一篇以光篇頁，亦引領後學對研究之資參……。」這一來好了，我有了彌補前歉的機會，因而就綸貫的內容，分段略釋其要義如下：
我在前面已經說過，綸貫的內容，計分成十個章段，現在按次敘述。第一章段略敘華嚴大經之發現、傳譯，及其內容：釋迦世尊滅度之後，六百年的當兒，有一位龍樹菩薩，示跡西乾。他讀完世間所有書籍之後，有大龍菩薩介紹他到龍宮去看佛藏。他發現，華嚴經有三種本子。上本書多，有十個三千大千世界微塵數的偈、一四天下微塵數的品。中本次多，也有四十九萬八千八百偈、一千二百品。下本最少，祗有十萬偈、四十八品。龍樹菩薩想，娑婆世界的人類，心智有限，上、中兩本，皆無法讀。於是他就誦記得下本而回。傳到我們中國來的還不完全，祗有下本中的前分四萬五千偈、三十九品經，不過序正流通三分俱全。清涼國師判釋前五卷序分，中間五十五卷半經為正宗分，後面十九卷半經屬流通分。
第二章段解釋經題：所謂大方廣佛華嚴經者，大以當體得名，常遍為義。此經為自毘盧遮那如來法性海中流出，故其體在時間則豎窮三際，在空間則橫遍十方，此之謂大。方者，則也。有軌、持之二義。軌是軌道，凡物莫不有其一定之軌道，使眾生對其產生正解；持是任持，凡物皆能任持其個己之自性，以延續其生命，不因時地的變換而改易。廣者，從用得名，有包、博之二義。包謂廣容，博謂周普。言此經之攝化妙用，無量無邊。此大方廣三字所詮之含義，實乃指眾生之心體也。佛者，覺也，照也。覺則悟大夜之重昏，照則朗萬法之幽邃。此言證此心體之人也。華即是花，喻也，有感果與嚴身之二義；言感果，則萬行圓成，如同桃李，先開花後結果也。言嚴身，則眾德完備，如佛身相好，盛德莊嚴也。嚴以功用得名，資、莊為義。資者，助顯因德之透發；莊者，美化真應之佛身。經者，攝也，持也。攝，則化無邊之眾生；持，則執無盡之性相。也可以說：大是遮那之體，方是遮那之相，廣是遮那之用，佛是遮那本尊，華是普賢之大行，嚴是文殊之大智，經是闡明修因感果至理之常道。意謂凡人欲得成佛，必以文殊之大智，起普賢之大行，莊嚴毘盧遮那佛果上之體、相、用三大，故名大方廣佛華嚴經。
第三章段明七處九會演法之次第。這章是說明，這部八十卷的華嚴大經，是在七個地方，分九次集會而演說的。第一會約三世間，說如來依、正果報的莊嚴。經中所說無量阿修羅王、無量諸大龍王，乃至日天子等，此即有情世間主也。所說山神、林神、風神、河神乃至樹神等，此即器世間主也。所說普賢、寶焰、妙光、大福光智生、大明德美音等諸大菩薩，即智正覺世間主也。三世間互相莊嚴，形成一幅至極微妙的清淨佛世界。在阿蘭惹法菩提場所說。第二會說十信法門，為超凡入聖之前方便。此會在普光明殿說。第三會說十住法門，由決定信，進住毗盧法性海中，以長養聖胎也。此會在忉利天說。第四會說十行法門，自住生解，依解起行。此會在夜摩天宮說。第五會說十迴向法門，行深理徹，自利功圓，迴向法界，兼以利他。此會在兜率陀天宮說。第六會說十地法門，親證法性，位躋聖階。此會在他化自在天宮說。第七會說十定、十通，乃至如來出現等十一品經。清涼謂，前六品明等覺因圓，後五品示妙覺果滿之法門。此會重回普光明殿說。第八會說離世間品，是為因果圓融，果後利生之法門。此會仍在普光明殿說。第九會說去言依行圓彰法界法門，蓋前所詮示諸法門海，至此則欲體而行之，以求實證故也。此會在逝多林園說。
第四章段標大經之行動格式，演四分五周之等階：按華嚴大經之行動格式，先大後小，蓋此經乃我教主釋尊，初成正覺之稱性直談也。觀其最先之發端經文，即將如來極果之依正莊嚴和盤托出，普願眾生，因欣慕而發心進趣，同登覺岸。如經云：「爾時世尊在摩竭提國，阿蘭惹法菩提場中，於一切法成最正覺，智入三世，悉皆平等。其身充滿一切法間，其音普順十方國土，譬如虛空具含眾像，於諸境界無所分別。」真有一口吞盡十方世界之氣勢。但為憫念眾生，於此指示未能承當，遂乃暫置高論，放低水準，隱實施權，以漸接引。由是以十一卷經（自世主妙嚴品至毘盧遮那品）為眾生開發信門，是為舉果勸樂生信分，屬所信因果周；以四十一卷經開發解門，是為修因契果生解分，前段──自如來名號品至隨好光明品──二十九品經，屬差別因果周，後段──普賢行品及如來出現品之兩品經──屬平等因果周；以七卷經（計離世間品一品）開發行門，是為託法進修成行分，屬成行因果周；二十一卷經（入法界品一品）開發證門，是為依人證入成德分，屬證入因果周，是修因證果之等階也。
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2008年12月14日 星期日
七、宗密大師的禪教合一說探微
經教是指示趨向正覺的藍圖，禪觀乃求取證悟佛果的方法。兩者原是相輔進行而不可偏發的。淺識者不察，往往衝突。講教者譏參禪人，為說大話的狂者；參禪人輕講教者，為鑽故紙的書蠹。各是其是，各非其非，其實都犯了不可饒恕的錯誤。良以講教者如不能悟明心地，則循文數墨，成了依文解義的三世佛怨者而不自知；參禪人如不能通曉教理，則其悟假悟真，徹不徹底，亦無法驗其成果。因此，古德嘗喻教理如眼目，禪觀如雙足，相互依恃，安抵前程。一有偏廢，兩不得益，且遭錯失。華嚴五祖圭峰宗密大師有鑑及此，發大悲心，運無漏智，著禪源諸詮集都序一書，以調和此一不必要的衝突，亦以糾正此一嚴重的錯失。
圭峰宗密大師者，我國華嚴宗之傳人也。他接的是華嚴四祖清涼澄觀的法。他以華嚴圓融無礙、法界緣起的超特思想，來闡述禪與教的基本原理，從而融合之，使學者徹知禪教互相發明的重要性。他的此一立說，是有其超越時代的價值的。
我國近代最負盛名的哲學家方東美博士曾經說過：「華嚴宗是中國大乘佛法中，思想體系最篤實、最圓融的宗派。它代表了中國人智慧之高超與謙和。此宗派傳至五祖圭峰宗密（七八○－八四一）時，可說是它已發展到登峰造極狀態。」宗密大師一方面著禪源詮集都序，使華嚴宗義，與禪宗思想相接合，另方面著原人論，批判儒、道二家及佛家各宗派之思想，然後站在真心的立場，以統攝會通各家各宗要義。這是他的卓越之處。
本文的重點是放在經教與禪悟融合不二方面來著論的，依宗密大師的主張，循其十大理由，以證教禪應該是一致的。茲分述於後：
一、師有本末，憑本印末
宗密大師云：「謂諸宗始祖，即是釋迦。經是佛語，禪是佛意。諸佛心、口，必不相違。諸祖相承，根本是佛親付。菩薩造論，始末唯弘佛經。……今時弟子，彼此迷源。修禪者以經論為別宗，講說者以禪門為別法。聞談因果修證，便推屬經論之家，不知修證正是禪門之本事。聞說即心即佛，便推屬胸襟之禪，不知心佛相即，正是經論之本意。今若不以權實之經論，對配深淺禪宗，焉得以教照心，以心解教？」（禪源諸詮集都序卷一）由此可知，經教與禪悟都出於佛陀。經教是佛所說的法，其目的在於啟人實證與體悟，而禪宗所述之句偈，只作為標月之指的方便法門，旨在令眾生識達心源。因此，兩者實是相輔相成，互不相違。
二、禪有諸宗，互相違反
禪宗在當時有其三個主要派別：
(一)息妄修心宗：主要的代表人物有南侁（資州智侁〔智詵〕六○九－七○二）、北秀（玉泉神秀六○八－七○六）、保唐（無住七一四－七四四）、四閬、宣什，及稠那、天臺（佛窟惟則七四六－八三○）等。其宗旨即謂眾生雖本具佛性，但被無始無明所覆而不能見佛，故應時時拂式煩惱，遠離憒鬧，住閑靜處，調息調身，心注一境，漸漸忘息真顯，才能見性。如北宗禪及天臺止觀等，即屬於此宗派。
(二)泯絕無寄宗：如石頭（希遷七○○－七九○）、牛頭（法融五九四－六五七）系統等是。其旨謂凡聖等法，皆如夢幻，都無所有而性自空寂。在平等法界中，佛及眾生，皆是假名，平等真法界，佛不度眾生。故應如此了達本來無事，心無所寄，方免顛倒，無住生心，始名解脫。
(三)直顯心性宗：如洪州（百丈懷海七二○－八一四）宗及荷澤（神會六八二－七一三）宗。其宗旨為一切行為、言語，皆是真性全體的表現，依真性而立。華嚴經所謂「普賢身相如虛空，依真而住非國土」，即是此義。但因對此真性之把握不同，可分為洪州宗與荷澤宗。前者認為，吾人能語言、能動作，是源於本來的佛性而發出。只要了透本具自然之佛性，任運自在，即可解脫，不必造作起心修道，徒增煩惱。而後者則認為，妄念本寂，塵境本空，靈知不昧，而此空寂之知，即是汝之真性。心本自知，並不是藉緣而生，亦非依境而起。一切以無念為宗，證得無念知見。如此能斷除罪業，進而增益悲智與功行。
宗密認為，禪宗之三宗，可與華嚴之三教，相互印證，而會通為一。列表配對如下：
一藏經論（三教） 禪（三宗）
1.密意依性說相教（將識破境教）－息妄修心宗
2.密意破相顯性教－泯絕無寄宗
3.顯示真心即性教－直顯心性宗
(一)密意依性說相教（將識破境教）：宗密大師說：「眾生無始以來，法爾有八種識。於中第八藏識為其根本，頓變根身器界種子，轉生七識，各能變現自分所緣。此八識外，都無實法。」（禪源諸詮集都序卷三）接著，他指出此教與禪門息妄修心宗是相通的：「此教與禪門息妄修心宗而相扶會，以知外境皆空，故不修外境事相，唯息妄修心也。息妄者，息我法之妄執；修心者，修唯識之真心，故同唯識之教。」（同上卷二）因此，此教可說是一種大乘法相教（唯識法相宗）的唯識哲學。
(二)密意破相顯性教：宗密大師云：「凡所有相，皆是虛妄，是故空中無色，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無十八界，無十二因緣，無四諦，無智，亦無得，無業，無報，無修，無證，生死、涅槃，平等如幻，但以不住一切，無執，無著，而為道行。諸部般若千餘卷經，及中百（中論、百論、十二門論）等三論、廣百論等，皆說此也。此教與禪門泯絕無寄宗全同。」（同上卷二）此教認為，一切皆空，可說是一種中觀哲學思想，而與禪門泯絕無寄宗是的確相通的。
(三)顯示真心即性教：此教主張一切眾生，皆有空寂真心。華嚴十迴向品云：「真如照明為性。」華嚴出現品云：「佛子，無一眾生而不具有如來智慧德相，但以妄想、執著，而不能證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智，即得現前。」此教可說是一乘顯性教，與禪宗的直顯心性宗是一致的。
三、經如繩墨，楷定邪正
墨子曰：「天下從事者，不可以無法儀。無法儀而其事能成者，無有也。雖至士之為將相者，皆有法；雖至百工從事者，亦皆有法。百工為方以矩，為圓以規，直以繩，正以懸，平以水。無巧工、不巧工，皆以此五者為法。巧者能中之，不巧者雖不能中，故依以從事，猶逾己。故百工從事，皆有法所度。」（孫詒讓編著「墨子閒話」，法儀篇）宗密大師亦云：「繩墨非巧，工巧者必以繩墨為憑；經論非禪，傳禪者必以經論為準。中下根者，但可依師，師自觀根，隨分指授；上根之輩，悟須圓通，未究佛言，何同佛見。」（禪源諸詮集都序卷一）吾人行事要有標準（法儀），作為衡量是非的準則。因此，判定禪的邪正標準在於經論，其意既深且明矣！
四、經有權實，順依了義
吾人對於經的權實，應依佛意。禪源諸詮集都序卷一云：「佛教萬代依憑，理須委示，師訓在即時度脫，意使玄通。玄通必在妄言，故言下不留其跡。跡於意地，理現於心源。即信、解、修、證，不為而自然成就；經、律、疏、論，不習而自然冥通。」同理，禪家句偈，莫非布於把握佛意，以自證悟。如：「有問修道，即答以無修；有問成佛之路，即云，本無凡夫。」可以會矣。
五、量有三種，勘契須同
宗密大師云：「西域諸賢聖所解法義，皆以三量為定：一、比量，二、現量，三、佛言量。量者，如度量升斗，量物知定也。比量者，以因由譬喻比度也。如遠見煙，必知有火，雖不見火，亦非虛妄。現量者，親自現見，不假推度，自然定也。佛言量者，以諸經為定也。勘契須同者，若但憑佛語，不自比度證悟自心者，只信是泛，於己未益。若但取現量，自見為定，不勘佛語，焉知邪正？外道六師親見所執之理，修之，亦得功用，自謂為正，豈知是邪？若但比量，既無聖教及自所見，約何比度？比度何法？故須三量勘同，方為決定。禪定已多有現、比二量，今更以經論印之，則三量備矣。」（禪源諸詮集都序卷一）所謂現量，是一種直覺之知；比量是推理之知；佛言量是佛陀體悟之悟，以佛經論為主。勘察佛教的法義，以此三量為準則。因此，由此三量來看，不可勿視經論之重要性。
六、疑有多般，須具通決
禪源諸詮集都序卷一云：「凡修禪者須依經論，引取上界禪定，而於此界修習。修習成者，皆是彼禪，諸教具明，無出此者。如何離此，別說禪門？既不依經，即是邪道！」因此修禪的宗旨，不可違背經論之要意。
七、法義不同，善須辦識
禪源諸詮集都序卷一云：「凡欲明解諸法性相，先須辨得法義。依法解義，義即分明；以義詮法，法即顯著。如金隨工匠等緣，作鐶、釧、鋺、盞，種種器物，金性必不變為銅鐵。金即是法，不變隨緣是義，……以喻一藏經論義理，只是說心。心即是法，一切是義。故經云：『無量義者從一法生』。此心隨迷悟緣，成垢、淨、凡、聖、煩惱、菩提、有漏、無漏等，亦只說此心垢淨等時，元來不變，常自寂滅，真實如如等。……今時禪者多不識義，故但呼心為禪。講者多不識法，故但約名說義，隨名生執，難可會通。」在佛學中，法與義是一體的兩面，如起信論以心真如（法）是體，心生滅（義）是相用，良以「心就是法，一切就是義」，兩者是相輔相成，一而二，二而一的。而「教」與「禪」兩者，都是闡述「法」與「義」的問題，自不可偏袒於某一方。
八、心通性相，名同義別
宗密大師認為，「心」之一字，具有四義：(一)肉團心：梵語紇利陀耶，如吾人身中之五臟心；(二)緣慮心：指八識而言，俱能緣慮自分境界；(三)集起心：只指第八藏識而言，梵語質多耶，此云集起──積集種子，生起現行；(四)真實心：梵語乾栗陀耶，此云堅實心，就是真心或真如。前三者是屬於相，其中第三者為一種離垢清淨，而不是純然的自性清淨，後一者（真實心）是性，也是一種自性清淨。因此，前三者是由於污塵染心而起的；如一旦破迷顯悟，轉識成智，則自性照如鏡，虛靈不昧。
九、悟修頓漸，言似違反
六祖慧能大師云：「法本一宗，人有南北；法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。」（六祖壇經頓漸品第八）宗密大師亦云：「法無頓漸，頓漸在機者。誠者此理，固不在言，本只論機。」（禪源諸詮集都序卷一）因此，頓漸兩者，並不矛盾，而只是視機（人的根機不同）而定。
十、師授方便，須識藥病
諺語云：「藥無優劣，對症者良。」亦可曰：「法無頓漸，對機者良。」根器上者，頓門接引之；根器下者，漸門接引之。這是師資傳授的一種權宜之計。真正的禪，應該是頓漸互為發明。
總之，佛性是諸佛萬德之源，亦為禪門之源。華嚴大經一再明示：「菩薩於大方廣佛一真法界，敷演萬行因華，以嚴本性，令成一乘佛果。」宗密大師，他剴切地指示我們：「禪，佛心也；教，佛口也。豈有心、口自相矛盾者乎？」（禪源諸詮集都序卷一）因為佛法是特重解行相應的，所以教禪合一的主張，是不容置疑的。
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圭峰宗密大師者，我國華嚴宗之傳人也。他接的是華嚴四祖清涼澄觀的法。他以華嚴圓融無礙、法界緣起的超特思想，來闡述禪與教的基本原理，從而融合之，使學者徹知禪教互相發明的重要性。他的此一立說，是有其超越時代的價值的。
我國近代最負盛名的哲學家方東美博士曾經說過：「華嚴宗是中國大乘佛法中，思想體系最篤實、最圓融的宗派。它代表了中國人智慧之高超與謙和。此宗派傳至五祖圭峰宗密（七八○－八四一）時，可說是它已發展到登峰造極狀態。」宗密大師一方面著禪源詮集都序，使華嚴宗義，與禪宗思想相接合，另方面著原人論，批判儒、道二家及佛家各宗派之思想，然後站在真心的立場，以統攝會通各家各宗要義。這是他的卓越之處。
本文的重點是放在經教與禪悟融合不二方面來著論的，依宗密大師的主張，循其十大理由，以證教禪應該是一致的。茲分述於後：
一、師有本末，憑本印末
宗密大師云：「謂諸宗始祖，即是釋迦。經是佛語，禪是佛意。諸佛心、口，必不相違。諸祖相承，根本是佛親付。菩薩造論，始末唯弘佛經。……今時弟子，彼此迷源。修禪者以經論為別宗，講說者以禪門為別法。聞談因果修證，便推屬經論之家，不知修證正是禪門之本事。聞說即心即佛，便推屬胸襟之禪，不知心佛相即，正是經論之本意。今若不以權實之經論，對配深淺禪宗，焉得以教照心，以心解教？」（禪源諸詮集都序卷一）由此可知，經教與禪悟都出於佛陀。經教是佛所說的法，其目的在於啟人實證與體悟，而禪宗所述之句偈，只作為標月之指的方便法門，旨在令眾生識達心源。因此，兩者實是相輔相成，互不相違。
二、禪有諸宗，互相違反
禪宗在當時有其三個主要派別：
(一)息妄修心宗：主要的代表人物有南侁（資州智侁〔智詵〕六○九－七○二）、北秀（玉泉神秀六○八－七○六）、保唐（無住七一四－七四四）、四閬、宣什，及稠那、天臺（佛窟惟則七四六－八三○）等。其宗旨即謂眾生雖本具佛性，但被無始無明所覆而不能見佛，故應時時拂式煩惱，遠離憒鬧，住閑靜處，調息調身，心注一境，漸漸忘息真顯，才能見性。如北宗禪及天臺止觀等，即屬於此宗派。
(二)泯絕無寄宗：如石頭（希遷七○○－七九○）、牛頭（法融五九四－六五七）系統等是。其旨謂凡聖等法，皆如夢幻，都無所有而性自空寂。在平等法界中，佛及眾生，皆是假名，平等真法界，佛不度眾生。故應如此了達本來無事，心無所寄，方免顛倒，無住生心，始名解脫。
(三)直顯心性宗：如洪州（百丈懷海七二○－八一四）宗及荷澤（神會六八二－七一三）宗。其宗旨為一切行為、言語，皆是真性全體的表現，依真性而立。華嚴經所謂「普賢身相如虛空，依真而住非國土」，即是此義。但因對此真性之把握不同，可分為洪州宗與荷澤宗。前者認為，吾人能語言、能動作，是源於本來的佛性而發出。只要了透本具自然之佛性，任運自在，即可解脫，不必造作起心修道，徒增煩惱。而後者則認為，妄念本寂，塵境本空，靈知不昧，而此空寂之知，即是汝之真性。心本自知，並不是藉緣而生，亦非依境而起。一切以無念為宗，證得無念知見。如此能斷除罪業，進而增益悲智與功行。
宗密認為，禪宗之三宗，可與華嚴之三教，相互印證，而會通為一。列表配對如下：
一藏經論（三教） 禪（三宗）
1.密意依性說相教（將識破境教）－息妄修心宗
2.密意破相顯性教－泯絕無寄宗
3.顯示真心即性教－直顯心性宗
(一)密意依性說相教（將識破境教）：宗密大師說：「眾生無始以來，法爾有八種識。於中第八藏識為其根本，頓變根身器界種子，轉生七識，各能變現自分所緣。此八識外，都無實法。」（禪源諸詮集都序卷三）接著，他指出此教與禪門息妄修心宗是相通的：「此教與禪門息妄修心宗而相扶會，以知外境皆空，故不修外境事相，唯息妄修心也。息妄者，息我法之妄執；修心者，修唯識之真心，故同唯識之教。」（同上卷二）因此，此教可說是一種大乘法相教（唯識法相宗）的唯識哲學。
(二)密意破相顯性教：宗密大師云：「凡所有相，皆是虛妄，是故空中無色，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無十八界，無十二因緣，無四諦，無智，亦無得，無業，無報，無修，無證，生死、涅槃，平等如幻，但以不住一切，無執，無著，而為道行。諸部般若千餘卷經，及中百（中論、百論、十二門論）等三論、廣百論等，皆說此也。此教與禪門泯絕無寄宗全同。」（同上卷二）此教認為，一切皆空，可說是一種中觀哲學思想，而與禪門泯絕無寄宗是的確相通的。
(三)顯示真心即性教：此教主張一切眾生，皆有空寂真心。華嚴十迴向品云：「真如照明為性。」華嚴出現品云：「佛子，無一眾生而不具有如來智慧德相，但以妄想、執著，而不能證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智，即得現前。」此教可說是一乘顯性教，與禪宗的直顯心性宗是一致的。
三、經如繩墨，楷定邪正
墨子曰：「天下從事者，不可以無法儀。無法儀而其事能成者，無有也。雖至士之為將相者，皆有法；雖至百工從事者，亦皆有法。百工為方以矩，為圓以規，直以繩，正以懸，平以水。無巧工、不巧工，皆以此五者為法。巧者能中之，不巧者雖不能中，故依以從事，猶逾己。故百工從事，皆有法所度。」（孫詒讓編著「墨子閒話」，法儀篇）宗密大師亦云：「繩墨非巧，工巧者必以繩墨為憑；經論非禪，傳禪者必以經論為準。中下根者，但可依師，師自觀根，隨分指授；上根之輩，悟須圓通，未究佛言，何同佛見。」（禪源諸詮集都序卷一）吾人行事要有標準（法儀），作為衡量是非的準則。因此，判定禪的邪正標準在於經論，其意既深且明矣！
四、經有權實，順依了義
吾人對於經的權實，應依佛意。禪源諸詮集都序卷一云：「佛教萬代依憑，理須委示，師訓在即時度脫，意使玄通。玄通必在妄言，故言下不留其跡。跡於意地，理現於心源。即信、解、修、證，不為而自然成就；經、律、疏、論，不習而自然冥通。」同理，禪家句偈，莫非布於把握佛意，以自證悟。如：「有問修道，即答以無修；有問成佛之路，即云，本無凡夫。」可以會矣。
五、量有三種，勘契須同
宗密大師云：「西域諸賢聖所解法義，皆以三量為定：一、比量，二、現量，三、佛言量。量者，如度量升斗，量物知定也。比量者，以因由譬喻比度也。如遠見煙，必知有火，雖不見火，亦非虛妄。現量者，親自現見，不假推度，自然定也。佛言量者，以諸經為定也。勘契須同者，若但憑佛語，不自比度證悟自心者，只信是泛，於己未益。若但取現量，自見為定，不勘佛語，焉知邪正？外道六師親見所執之理，修之，亦得功用，自謂為正，豈知是邪？若但比量，既無聖教及自所見，約何比度？比度何法？故須三量勘同，方為決定。禪定已多有現、比二量，今更以經論印之，則三量備矣。」（禪源諸詮集都序卷一）所謂現量，是一種直覺之知；比量是推理之知；佛言量是佛陀體悟之悟，以佛經論為主。勘察佛教的法義，以此三量為準則。因此，由此三量來看，不可勿視經論之重要性。
六、疑有多般，須具通決
禪源諸詮集都序卷一云：「凡修禪者須依經論，引取上界禪定，而於此界修習。修習成者，皆是彼禪，諸教具明，無出此者。如何離此，別說禪門？既不依經，即是邪道！」因此修禪的宗旨，不可違背經論之要意。
七、法義不同，善須辦識
禪源諸詮集都序卷一云：「凡欲明解諸法性相，先須辨得法義。依法解義，義即分明；以義詮法，法即顯著。如金隨工匠等緣，作鐶、釧、鋺、盞，種種器物，金性必不變為銅鐵。金即是法，不變隨緣是義，……以喻一藏經論義理，只是說心。心即是法，一切是義。故經云：『無量義者從一法生』。此心隨迷悟緣，成垢、淨、凡、聖、煩惱、菩提、有漏、無漏等，亦只說此心垢淨等時，元來不變，常自寂滅，真實如如等。……今時禪者多不識義，故但呼心為禪。講者多不識法，故但約名說義，隨名生執，難可會通。」在佛學中，法與義是一體的兩面，如起信論以心真如（法）是體，心生滅（義）是相用，良以「心就是法，一切就是義」，兩者是相輔相成，一而二，二而一的。而「教」與「禪」兩者，都是闡述「法」與「義」的問題，自不可偏袒於某一方。
八、心通性相，名同義別
宗密大師認為，「心」之一字，具有四義：(一)肉團心：梵語紇利陀耶，如吾人身中之五臟心；(二)緣慮心：指八識而言，俱能緣慮自分境界；(三)集起心：只指第八藏識而言，梵語質多耶，此云集起──積集種子，生起現行；(四)真實心：梵語乾栗陀耶，此云堅實心，就是真心或真如。前三者是屬於相，其中第三者為一種離垢清淨，而不是純然的自性清淨，後一者（真實心）是性，也是一種自性清淨。因此，前三者是由於污塵染心而起的；如一旦破迷顯悟，轉識成智，則自性照如鏡，虛靈不昧。
九、悟修頓漸，言似違反
六祖慧能大師云：「法本一宗，人有南北；法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。」（六祖壇經頓漸品第八）宗密大師亦云：「法無頓漸，頓漸在機者。誠者此理，固不在言，本只論機。」（禪源諸詮集都序卷一）因此，頓漸兩者，並不矛盾，而只是視機（人的根機不同）而定。
十、師授方便，須識藥病
諺語云：「藥無優劣，對症者良。」亦可曰：「法無頓漸，對機者良。」根器上者，頓門接引之；根器下者，漸門接引之。這是師資傳授的一種權宜之計。真正的禪，應該是頓漸互為發明。
總之，佛性是諸佛萬德之源，亦為禪門之源。華嚴大經一再明示：「菩薩於大方廣佛一真法界，敷演萬行因華，以嚴本性，令成一乘佛果。」宗密大師，他剴切地指示我們：「禪，佛心也；教，佛口也。豈有心、口自相矛盾者乎？」（禪源諸詮集都序卷一）因為佛法是特重解行相應的，所以教禪合一的主張，是不容置疑的。
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2008年12月7日 星期日
六、華嚴思想教判之殊勝價值(二)
三、一法界心的哲理
心的自性本來是不可得的。因為這一法界心，原是宇宙、生命的本體。它儘可具有著無邊的微妙勝用，但是絕無實體可資捉摸。它那無比靈活的（神變難測的）微妙勝用，是超越空間和時間的，也就是經論所常說的「空」和「無」的思想。可是這絕對的「空」和「無」的思想，也就是絕對的有與實的思想。換言之，「一法界心」是「有」、「無」相即的，動、靜一如的，妙用無邊的。因之，此一法界心是即事即理、相即相入而圓融無礙的，與天地以同庚，隨萬象而存在。換言之，具體的萬象本身，即是此一心的現象。萬象即是一心，故稱之為「一法界心」。華嚴世界觀的根本原理，盡在此「一法界心」之所含攝。
「一法界心」原無本質（實體）可言，祗可以說，它是如實空性的一種自覺作用。這個自覺作用的種種型態，也可稱之為眷屬三昧。由此可知，「諸法空性」有甚深的自覺作用，種種境界（世界）是此空性，經由自覺作用，種種境界（世界）是此空性，經由自覺作用所幻現出來的各種具體現象。而此之諸法空性，並不是事物的否定，而是無自性（無實體）的意思。無實體是沒有固定不變的東西的意思，也就是無常法的意思，而無常法又是幻相性的、遷流不住的生命的意思。遷流不住的生命本身，是最究竟的因緣法。因緣法是「此有故彼有，此無故彼無」的無實體的虛幻狀態（如幻如化的狀態）。「因」與「緣」是相對性的。「因」本身有「無盡」的因緣，「緣」本身也有「無盡」的因緣。這個無盡發展起來的因緣世界，乃是宇宙萬有的實況。在無盡緣起的根源裏，有一種相即性原理在作用，那就是：「一即一切，一切即一」。這個「一」是平等性的。而這個「一切」，它是差別性的。平等性是全體性，差別性是個別性，而每一事物都有這個全體性與個別性。在物理的空間及時間的原則之下，一切事物似乎不能夠相即相入，因為有質礙的關係。但如將時間、空間的物理界限撤銷，站在「緣起性空」的理性立場，由於無形象的一法界心來融會作用，即能呈現出一多相即、大小相融的微妙境界。即一夜之夢，飛行百年；一尺之鏡，見千里影；一毛孔中，能容入三千世界，乃是這個一法界心全體大用的具體表現。
一法界心是無實體的，是非有、非無的，同時也是亦有、亦無的。因為心有超越性，所以非有；但心又有內在性，所以非無。這個狀態，只好說是一種「中道」的象徵，而此中道的象徵，是以「諸法空性」為自性的一種覺體。「諸法空性」即是覺性，是表示因緣法本身有覺性的意思。因緣法是現實萬象的本性。因緣法有覺性，是表示萬象有覺性的意思，而萬象有覺性，是表示自覺作用的普遍性，同時也是表示吾人意識的自覺作用，並不是單純的主觀性，而是具有無盡的客觀性。因此，吾人主觀上的智慧源出於「一法界心」。一切現象，均由此「一法界心」展現，所謂：「無不從此法界流，無不還歸此法界。」此義甚深，不可說不可說（非思量分別之所能及）。所以佛在演說此華嚴經以前，先入海印三昧，然後從其智海流演妙法。這就是「一心法界」的不思議境界。
站在如上萬法根源的「一法界心」的境界來看，萬法無自性，心與物不即不離，不一不異。但此「一法界心」能顯現一切色相，猶如工畫師。可是工畫師本身，他也不能自知其畫作之心。一切萬象，其性亦然，只是如是如是地在顯現一切色相而又各各不相了知。大經云：「心佛及眾生，是三無差別，唯是一心轉。」吾人現前的一念「心」，也是一真法界的分顯心，所以它能夠究竟圓融無礙。大經云：「諸法無作用，亦無有體性，各各不相知，妄心分別有。其實無所有。是一切萬法，但有假言說。」這是華嚴經明法品所指示的宇宙萬象的究竟狀態。一切皆無自性，皆是離開「有」、「無」兩邊的中道境界。而「各各不相知」是表示，現象界各自具有絕對特質的意思。這個無性而且又是絕對特性的世界，是有、無相即，一切如如、真空妙有的一真法界的境界。此境界，只可說是絕對的一法界心。在這法界緣起的真理之下，一切現象都都在發揮著它的個別性（特性）及其全體性，故云：一即一切，一切即一，差別即是平等，平等即是差別，圓融無礙。由此法界妙心而幻生萬物。因之，煩惱與菩提、超越與存在、主觀與客觀、必然性與自由性，均能相即相入而無礙。華嚴事事無礙的境界，即是從此「一法界心的哲學」而展開出來的。
由此「一法界心」而緣起萬法事相，叫做「性起」。這性起與一般所說的緣起，意義又稍有不同，即：緣起是待他緣而生起，例如中觀論等「此有故彼有，此生故彼生」的思想說法；而性起乃不待他緣，則直接由其自性本具的性德而生起。假如自性根本不具此性德，即使他緣具備，亦不得生起。本來不改名「性」，由「性」顯「用」，稱之為「起」。這是探玄記第十六卷裏，解釋華嚴經性起品所標示的性起的意義。所以華嚴的法界緣起論，實在應該是一種法界性起論，而此性起的「性」，當然也是原無自性的空性，並不是實體的自性，故不違背性空的原理。同時，事事無礙的根本原理，也是從此性起而來的妙談。上來所說，是從一法界心的立場，所建立的華嚴思想原理的蠡測。
四、華嚴是佛法的大本
再從佛教教思想史上看，華嚴宗是成就了佛法大本的宗派。即：原始佛教的根本思想，是在於四法印（諸行無常、諸法無我，一切皆苦，涅槃寂靜）。「無常」是表示因緣變化的緣起法，而華嚴法界緣起論，是此無常法（緣起法）的教理系統的大成就。「無我」是無自性（空）的意思。華嚴思想是經由此「無我」（空）的思想，而表現出佛陀自內證的妙有境界的。事事無礙乃是這妙有境界的極致。緣起法（無常）即是實相法（無我），所謂「因果緣起，理實法界」，是賢首大師的華嚴經觀。這是充分表示著華嚴經為佛法大本的意思。其次，從「苦」與「涅槃」二句來看，華嚴經處處設有圓融無礙的大行，以破各種煩惱及固執。以苦練行，不以苦為苦，甚至將苦轉為安樂，以得解脫，是華嚴修行的大本。同時以種種三昧，而表示佛陀心內自證的各種境界，終於歸納為佛海印三昧的大覺境界，是涅槃思想的極致。所以華嚴思想是秉承佛陀苦、空、無常、無我及涅槃寂靜的思想，而加以發揚光大的。所以說，華嚴是佛法的大本。以信、解、行、證而組織華嚴經的思想，是華嚴宗的殊勝方法。因之，華嚴經是最綜合性的我佛根本大法輪。
五、結語
基於上面各項的敘述，吾人已知華嚴思想的殊勝價值（判教上的價值）、一法界心的哲理（教理上的價值）和華嚴為佛法大本（思想史上的價值）三點內容。由此三點來看，吾人可知，華嚴是值得研究、值得推廣的最有價值的佛法教義。關於這一點，本人很希望這次與會的──各國華嚴學的專家們，今後能夠繼續研究華嚴的思想，發揚華嚴的教義。我及日、韓諸國都有許多很有價值的華嚴學的資料。如能將此寶貴的資料，提供給世界各國的學者們研究、發揚，使華嚴圓音響遍塵剎，則功德無量矣。
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心的自性本來是不可得的。因為這一法界心，原是宇宙、生命的本體。它儘可具有著無邊的微妙勝用，但是絕無實體可資捉摸。它那無比靈活的（神變難測的）微妙勝用，是超越空間和時間的，也就是經論所常說的「空」和「無」的思想。可是這絕對的「空」和「無」的思想，也就是絕對的有與實的思想。換言之，「一法界心」是「有」、「無」相即的，動、靜一如的，妙用無邊的。因之，此一法界心是即事即理、相即相入而圓融無礙的，與天地以同庚，隨萬象而存在。換言之，具體的萬象本身，即是此一心的現象。萬象即是一心，故稱之為「一法界心」。華嚴世界觀的根本原理，盡在此「一法界心」之所含攝。
「一法界心」原無本質（實體）可言，祗可以說，它是如實空性的一種自覺作用。這個自覺作用的種種型態，也可稱之為眷屬三昧。由此可知，「諸法空性」有甚深的自覺作用，種種境界（世界）是此空性，經由自覺作用，種種境界（世界）是此空性，經由自覺作用所幻現出來的各種具體現象。而此之諸法空性，並不是事物的否定，而是無自性（無實體）的意思。無實體是沒有固定不變的東西的意思，也就是無常法的意思，而無常法又是幻相性的、遷流不住的生命的意思。遷流不住的生命本身，是最究竟的因緣法。因緣法是「此有故彼有，此無故彼無」的無實體的虛幻狀態（如幻如化的狀態）。「因」與「緣」是相對性的。「因」本身有「無盡」的因緣，「緣」本身也有「無盡」的因緣。這個無盡發展起來的因緣世界，乃是宇宙萬有的實況。在無盡緣起的根源裏，有一種相即性原理在作用，那就是：「一即一切，一切即一」。這個「一」是平等性的。而這個「一切」，它是差別性的。平等性是全體性，差別性是個別性，而每一事物都有這個全體性與個別性。在物理的空間及時間的原則之下，一切事物似乎不能夠相即相入，因為有質礙的關係。但如將時間、空間的物理界限撤銷，站在「緣起性空」的理性立場，由於無形象的一法界心來融會作用，即能呈現出一多相即、大小相融的微妙境界。即一夜之夢，飛行百年；一尺之鏡，見千里影；一毛孔中，能容入三千世界，乃是這個一法界心全體大用的具體表現。
一法界心是無實體的，是非有、非無的，同時也是亦有、亦無的。因為心有超越性，所以非有；但心又有內在性，所以非無。這個狀態，只好說是一種「中道」的象徵，而此中道的象徵，是以「諸法空性」為自性的一種覺體。「諸法空性」即是覺性，是表示因緣法本身有覺性的意思。因緣法是現實萬象的本性。因緣法有覺性，是表示萬象有覺性的意思，而萬象有覺性，是表示自覺作用的普遍性，同時也是表示吾人意識的自覺作用，並不是單純的主觀性，而是具有無盡的客觀性。因此，吾人主觀上的智慧源出於「一法界心」。一切現象，均由此「一法界心」展現，所謂：「無不從此法界流，無不還歸此法界。」此義甚深，不可說不可說（非思量分別之所能及）。所以佛在演說此華嚴經以前，先入海印三昧，然後從其智海流演妙法。這就是「一心法界」的不思議境界。
站在如上萬法根源的「一法界心」的境界來看，萬法無自性，心與物不即不離，不一不異。但此「一法界心」能顯現一切色相，猶如工畫師。可是工畫師本身，他也不能自知其畫作之心。一切萬象，其性亦然，只是如是如是地在顯現一切色相而又各各不相了知。大經云：「心佛及眾生，是三無差別，唯是一心轉。」吾人現前的一念「心」，也是一真法界的分顯心，所以它能夠究竟圓融無礙。大經云：「諸法無作用，亦無有體性，各各不相知，妄心分別有。其實無所有。是一切萬法，但有假言說。」這是華嚴經明法品所指示的宇宙萬象的究竟狀態。一切皆無自性，皆是離開「有」、「無」兩邊的中道境界。而「各各不相知」是表示，現象界各自具有絕對特質的意思。這個無性而且又是絕對特性的世界，是有、無相即，一切如如、真空妙有的一真法界的境界。此境界，只可說是絕對的一法界心。在這法界緣起的真理之下，一切現象都都在發揮著它的個別性（特性）及其全體性，故云：一即一切，一切即一，差別即是平等，平等即是差別，圓融無礙。由此法界妙心而幻生萬物。因之，煩惱與菩提、超越與存在、主觀與客觀、必然性與自由性，均能相即相入而無礙。華嚴事事無礙的境界，即是從此「一法界心的哲學」而展開出來的。
由此「一法界心」而緣起萬法事相，叫做「性起」。這性起與一般所說的緣起，意義又稍有不同，即：緣起是待他緣而生起，例如中觀論等「此有故彼有，此生故彼生」的思想說法；而性起乃不待他緣，則直接由其自性本具的性德而生起。假如自性根本不具此性德，即使他緣具備，亦不得生起。本來不改名「性」，由「性」顯「用」，稱之為「起」。這是探玄記第十六卷裏，解釋華嚴經性起品所標示的性起的意義。所以華嚴的法界緣起論，實在應該是一種法界性起論，而此性起的「性」，當然也是原無自性的空性，並不是實體的自性，故不違背性空的原理。同時，事事無礙的根本原理，也是從此性起而來的妙談。上來所說，是從一法界心的立場，所建立的華嚴思想原理的蠡測。
四、華嚴是佛法的大本
再從佛教教思想史上看，華嚴宗是成就了佛法大本的宗派。即：原始佛教的根本思想，是在於四法印（諸行無常、諸法無我，一切皆苦，涅槃寂靜）。「無常」是表示因緣變化的緣起法，而華嚴法界緣起論，是此無常法（緣起法）的教理系統的大成就。「無我」是無自性（空）的意思。華嚴思想是經由此「無我」（空）的思想，而表現出佛陀自內證的妙有境界的。事事無礙乃是這妙有境界的極致。緣起法（無常）即是實相法（無我），所謂「因果緣起，理實法界」，是賢首大師的華嚴經觀。這是充分表示著華嚴經為佛法大本的意思。其次，從「苦」與「涅槃」二句來看，華嚴經處處設有圓融無礙的大行，以破各種煩惱及固執。以苦練行，不以苦為苦，甚至將苦轉為安樂，以得解脫，是華嚴修行的大本。同時以種種三昧，而表示佛陀心內自證的各種境界，終於歸納為佛海印三昧的大覺境界，是涅槃思想的極致。所以華嚴思想是秉承佛陀苦、空、無常、無我及涅槃寂靜的思想，而加以發揚光大的。所以說，華嚴是佛法的大本。以信、解、行、證而組織華嚴經的思想，是華嚴宗的殊勝方法。因之，華嚴經是最綜合性的我佛根本大法輪。
五、結語
基於上面各項的敘述，吾人已知華嚴思想的殊勝價值（判教上的價值）、一法界心的哲理（教理上的價值）和華嚴為佛法大本（思想史上的價值）三點內容。由此三點來看，吾人可知，華嚴是值得研究、值得推廣的最有價值的佛法教義。關於這一點，本人很希望這次與會的──各國華嚴學的專家們，今後能夠繼續研究華嚴的思想，發揚華嚴的教義。我及日、韓諸國都有許多很有價值的華嚴學的資料。如能將此寶貴的資料，提供給世界各國的學者們研究、發揚，使華嚴圓音響遍塵剎，則功德無量矣。
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