過堂開示──出家三十要則講話（四十九完）

磬山天隱修禪師法語

既為大僧，當行大事。立志要高，願力要深，膽氣要大，心行要細。心行若細，念念入微。見到一念未生之前，則不被境緣奪去，而為粗心浮氣之所動作也。膽氣若大，始可擔荷潑天門戶。他日普化　品，能以無畏說法也。願力若深，百千法門學而不厭。總遇諸魔障難，於中不動毫端。了了分明，一一順受，勇猛精進也。立志若高，則無速求見聞知解，塞自悟門。不到徹頭徹尾，大休大歇田地，決不肯應時流，埋沒自己也。若四種成就，豈是泛常小根小莖，祗圖熱鬧門庭，不揣道力未充，德業未辦，見地不徹，學問不廣，背己逐物，徒衒虛名而已矣。

普為出資者、流通者、閱讀者、迴向曰：
以此印經功德，迴向法界有情。
同入真如法性，共培菩提勝因。
建立正覺知見，破除荒誕迷信。
堂上椿萱並茂，共致世界和平。
莊嚴清淨佛土，度盡苦海眾生。
臨終正念不昧，兜率淨土往生。


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過堂開示──出家三十要則講話（四十八）

憨山大師禪宗要法

若論此段大事因緣，雖是人人本具，各各現成，不久毫髮。爭奈無始劫來，愛恨種子，妄想情慮；習染深厚，障蔽妙明，不得真實受用。一向只在身心世界，妄想影子裏作活計，所以流浪生死。佛祖出世，千言萬語，種種方便，說禪說教，無非隨順機宜，破執之具，無實法與人。所言修者，只是隨順自心，淨除妄想習氣影子。於此用力，故為之修。若一念妄想頓歇，徹見自心，本來圓滿。光明廣大，清淨本然，了無一物，名之曰悟。非除此心之外，別有可修可悟者。以心體如鏡，妄想攀緣影子，乃真心之塵垢耳。故曰：想相為塵，識情為垢。若妄念消融，本體自現。譬如磨鏡，垢淨明現，法爾如此。但吾人，積劫習染堅固，我愛根深難拔。今生幸託本具般若內薰為因，外藉善知識引發為緣。自知本有發心趣向，志願了脫生死。要把無量劫來，生死根株，一時頓拔，豈是細事？若非大力量人，赤身擔荷單刀直入者，誠難之難。古人道：如一人與萬人敵，非虛語也。大約末法修行人多，得真實受用者少；費力者多，得力者少。此何以故？蓋因不得直捷下手處。只在從前聞見、知解、言語上，以識情搏量，遏捺妄想，光影門頭做工夫。先將古人玄言妙語，蘊在胸中，當作實法，把作自己知見。殊不知此中，一點用不著。此正所謂﹁依他作解，塞自悟門﹂。如今做工夫，先要　去知解，的的只在一念上做。諦信自心，本來乾乾淨淨，寸絲不掛，圓圓明明，充滿法界。本無身心世界，亦無妄想情慮。即此一念，本自無生。現前種種境界，都是幻妄不實，唯是真心中所現影子。如此勘破，就於妄念起滅處，一覷覷定。看他起向何處起，滅向何處滅？如此著力一拶，任他何等妄念，一拶粉碎。當下冰消瓦解，切不可隨他流轉，亦不可相續。永嘉云：要斷相續心者，此也。蓋虛妄浮心，本無根緒，切不可當作實事，橫在胸中。起時便咄，一咄便消。切不可遏捺，則隨他使作，如水上葫蘆。只要把身心世界，撇向一邊。單單的的，提此一念。如橫空寶劍，任他是佛是魔，一齊斬絕，如斬亂絲，赤力力挨拶將去，所謂直心正念真如。正念者，無念也。能觀無念，可謂向佛智矣。修行最初發心，要諦信唯心法門。佛說：﹁三界唯心，萬法唯識﹂。多少佛法，只是解說，得此八箇字分明，使人人信得及；大段聖凡二途，只是唯自心中，迷悟兩路。一切善惡因果，除此心外，無片事可得。蓋吾人妙性天然，本不屬悟，又何可迷　如今說迷，只是少不了自心，本無一物。不達身心世界本空，被他障礙，故說為迷。一向專以妄想生滅心，當以為真。故於六塵境緣，種種幻化，認以為實。如今發心趣向，乃返流向上一著，全要將從前知解，盡情脫去。一點知見、巧法用不著。只是將自己，現前身心世界，一眼看透。全是自心中，所現浮光幻影。如鏡中像，如水中月。觀一切音聲，如風過樹。觀一切境界，似雲浮空，都是變幻不實的事。不獨從外如此，即自心妄想、情慮，一切愛恨種子，習氣煩惱，都是虛浮、幻化、不實的。如此深觀，凡一念起，決定就要看他箇下落。切不可輕易放過，亦不可被他瞞昧。如此做工夫，稍近真切。除此之外，別扯玄妙、知見、巧法來逗湊，全沒交涉。就是說做工夫，也是不得已。譬如用兵，兵者，不祥之器，不得已而用之。古人說：參禪提話頭，都是不得已。公案雖多，唯獨念佛、審實的話頭，塵勞中極易得力。雖是易得力，不過如敲門瓦子一般，終是要拋卻。只是少不得用一番。如今用此做工夫，須要信得極、靠得定、咬得住，決不可猶豫。不得今日如此，明日又如彼。又恐不得悟，又嫌不玄妙。這些思算，都是障礙。先要說破，臨時不生疑慮。至若工夫做得力處，外境不入。唯有心內煩惱，無狀橫起。惑慾念橫發，或心生煩悶，或起種種障礙。以致心疲力倦，無可奈何。此乃八識中，含藏無量劫來，習氣種子。今日被工夫逼急，都現出來。此處最要分曉，先要識得破、透得過。決不可被他籠罩；決不可隨他調弄；決不可當作實事。但只抖擻精神，奮發勇猛，提起本參話頭。就在此等念頭起處，一直捱迫將去。我者裏元無此事，問渠向何處來，畢竟是甚麼？決定要見箇下落。如此一拶將去，只教神鬼皆泣，滅跡潛　。務要趕盡殺絕，不留寸絲。如此著力，自然得見好消息。若一念拶得破，則一切妄念，一時脫謝。如空花影落，陽燄波澄。過此一番，便得無量輕安，無量自在。此乃初心得力處，不為玄妙。及乎輕安自在，又不可生歡喜心。若生歡喜心者，則歡喜魔附心，又多一種障矣。至若藏識中，習氣愛根種子，堅固深潛。話頭用力不得處，觀心照不及處，自己下手不得，須禮佛誦經懺悔。又要密持咒心，仗佛密印以消除之。以諸密咒，皆佛之金剛心印。吾人用之，如執金剛寶杵。摧碎一切物，物遇如微塵。從上佛祖心印秘訣，皆不出此。故曰：十方如來持此咒心，得成無上正等正覺。然佛則明言；祖師門下，恐落常情，故秘而不言，非不用也。此須日有定課，久久純熟。得力甚多，但不可希求神應耳。凡修行人，有先悟後修者；有先修後悟者。然悟有解證之不同，若依佛祖言教，明心者，解悟也，多落知見，於一切境緣，多不得力。以心境角立，不得混融。觸途成滯，多作障礙，此名相似般若，非真參也。若證悟者，從自己心中，樸實做去。逼拶到山窮水盡之處，忽然一念頓歇，徹了自心。如十字街頭，見親爺一般，更無可疑。如人飲水，冷暖自知。亦不能吐露向人，此乃真參實悟。然後即以悟處，融會心境。淨除現業流識，妄想情慮，皆鎔成一味真心，此證悟也。此之證悟，亦有深淺不同。若從根本上做工夫，打破八識窠臼，頓翻無明窟穴，一超直入更無別法。此乃上上利根，所證者深。其餘漸修，所證者淺。最怕得少為足，切忌墮在光影門頭。何者？以八識根本未破，縱有作為，皆是識神邊事。若以此為真，大似認賊為子。古人云：學道之人不識真，只為從前認識神；無量劫來生死本，癡人認作本來人。於此一關最要透過。所言頓悟漸修者，乃先悟已徹，但有習氣未能頓淨，就於一切境緣上。以所悟之理，即起觀照之力。歷境驗心，融得一分境界，證得一分法身，
消得一分妄想，顯得一分本智，是又全在密工夫。於境界上做出，更為得力也。

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過堂開示──出家三十要則講話（四十七）

禮懺延壽、誦經延壽

梁．寵法師，年二十八，遇道人法願謂曰：君年滿四十當死，無可避處。惟有祈誠諸佛，懺悔前愆，或可冀耳。寵引鏡驗之，面有黑氣。於是鬻衣　，市香供，東抵海鹽光興寺，閉門禮懺。杜絕人事，晝忘食息，夜不解衣。迄年四十，歲暮之夕，忽覺兩耳腫痛，其夜懺達四鼓，聞戶外人言，君死業已盡。遽開戶，寂無所見，明晨黑氣已除。兩耳生骨，居常禮佛，百拜為限。後有疾，不能起，猶於　上，依時百過，俯仰虔敬，年七十有四而卒。

梁．智藏，吳郡人，住鍾山開善寺。遇相者謂曰：法師聰明蓋世，惜壽命不長，正三十一耳。時年二十九，於是罷講，探經藏，得金剛尊經，竭誠誦讀，禮佛懺悔。晝夜不輟，至期，忽聞空中聲曰：汝壽本盡，以般若功德力，得倍壽矣。後見前相者，驚異莫測。藏陳其故，始知經力不可思議。　贊曰：脩短分也，禮懺誦經而延壽，則宿命之說廢矣。噫！還帶而夭相除，渡蟻而貴形現，人力尚可回天，況三寶不思議力耶？獨恨精誠不能如二公耳。鼓　籥而為經，交杵碓而成禮。亦何怪乎，感應之無由也。

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過堂開示──出家三十要則講話（四十六）

宋仁宗皇帝御題讚僧賦

夫世間最貴者，莫如捨俗出家。若得為僧，便受人天供養。作如來之弟子，為先聖之宗親。出入於金門之下，行藏於寶殿之中。白鹿銜花，青猿獻果。春聽鶯啼鳥語，妙樂天機。夏聞蟬噪高林，豈知炎熱睹秋清風明月，星燦光耀。冬觀雪領山川，蒲團煖坐。任他波濤浪起，振錫杖以騰空。假饒十大魔軍，聞名而歸正道。板響雲堂赴供，鐘鳴上殿諷經。般般如意，種種現成。生存為人天之師，末後定歸於聖果矣。　偈曰：

空王佛弟子　如來親眷屬　身空百衲衣　口吃千鍾栗　夜坐無畏　朝彌陀佛
朕若得如此　千足與萬足

明憨山大師費閑歌

　　講道容易體道難　　雜念不除總是閑　　世事塵勞常罣礙　　深山靜坐也徒然
　　出家容易守規難　　信願全無總是閑　　淨戒不持空費力　　縱然落髮也徒然
　　修行容易遇師難　　不遇明師總是閑　　自作聰明空費力　　盲修瞎鍊也徒然
　　染塵容易出塵難　　不斷塵勞總是閑　　情性攀緣空費力　　不成道果也徒然
　　聽聞容易實心難　　悔慢師尊總是閑　　自大貢高空費力　　聰明蓋世也徒然
　　學道容易悟道難　　不下工夫總是閑　　能信不行空費力　　空空論說也徒然
　　閉關容易守關難　　不肯修行總是閑　　身在關中心在外　　千年不出也徒然
　　念佛容易信心難　　心口不一總是閑　　口念彌陀心散亂　　喉嚨喊破也徒然
　　拜佛容易敬心難　　意不虔誠總是閑　　五體虛懸空費力　　骷髏磕破也徒然
　　誦經容易解經難　　口誦不解總是閑　　能解不依空費力　　日誦萬卷也徒然


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過堂開示──出家三十要則講話（四十五）

百丈大智禪師叢林要則二十條

叢林以無事為興盛，修行以念佛為穩當。精進以持戒為第一，疾病以減食為湯藥。煩惱以忍辱為菩提，是非以不辯為解脫。留眾以老成為真情，執事以盡心為有功。語言以減少為直截，長幼以慈和為進德。學問以勤習為入門，因果以明白為無過。老死以無常為警策，佛事以精嚴為切實。待客以至誠為供養，山門以耆舊為莊嚴。凡事以預立為不勞，處眾以謙恭為有禮。遇險以不亂為定力，濟物以慈悲為根本。

寶王三昧論

一、念身不求無病，身無病則貪欲易生。二、處世不求無難，世無難則驕奢必起。三、究心不求無障，心無障則所學躐等。四、立行不求無魔，行無魔則誓願不堅。五、謀事不求易成，事易成則志存輕慢。六、交情不求益吾，交益吾則虧損道義。七、於人不求順適，人順適則心必自矜。八、施德不求望報，德望報則意有所圖。九、見利不求沾分，利沾分則癡心亦動。十、被抑不求申明，抑申明則怨恨滋生：是故聖人設化，以病苦為良藥。以患難為消遙，以遮障為解脫。以魔為法侶，以留難為成就。以敞交為資糧，以逆人為園林。以布德為棄屣，以利為富貴。以屈抑為行門。如是居礙反通，求通反礙。是以如來，於障礙中，得菩提道。至若鴦崛摩羅之輩，提婆達多之徒。皆來作逆，而我佛悉與記　，化令成佛。豈非彼逆乃吾之順也，彼壞乃我之成也。而今時世俗，學道之人，若不先居於礙，則障礙至時，不能排遣。使法王大寶，由茲而失。可不惜哉？可不惜哉！？

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過堂開示──出家三十要則講話（四十四）

深知過患，方乃相勸行持。惟願百劫千生，處處同為法侶。乃為銘曰：

幻身夢宅　空中物色　前際無窮　後際甯剋　出此沒彼　升沈疲極　未免三輪　何時休息
貪戀世間　陰緣成質　從生至老　一無所得　根本無明　因茲被惑　光陰可惜　剎那不測
今生空過　來世窒塞　從迷至迷　皆因六賊　六道往還　三界匍匐　早訪明師　親近高德
決擇身心　去其荊棘　世自浮虛　眾緣豈逼　研窮法理　以悟為則　心境俱扣　莫記莫憶
六根怡然　行住寂默　一心不生　萬法俱息

凡為僧者，宜寫置坐隅，朝夕玩省。初出家人，即令熟讀，毋使遺忘！
終南山道宣律師賓主序

夫損己利他者，蓋是僧家之義也。害物安身者，非為釋子之理也。有賞善罰惡之能，斷是非不平之事。若是先人後己，契諸佛之慈心。如或爾死我活，乖六和之妙行。為主者，倘存仁義，感十方納子之雲臻。若乃私受人情，招千里惡名之遠播。為賓者，懷恭執禮，有義而到處安身。苟取狂圖，無義而隨方惹怨。今者，幸生中國，得賴空門。脫萬丈之火坑，拋千里之羈網。如囚出獄，似鳥開籠，履布金積玉之場，住七寶無殃之地。天龍恭敬，神鬼欽崇。非桑蠶而著好衣，不耕田而　美饌。何須結怨饕利，非禮圖財。求蝸角之虛名，閉人天之坦路。取龜毛之少利，穿地獄之深坑。積恨結於今生，受波吒於後世。縱使滿堂金玉，牽纏自己危身。直饒羅綺盈箱，　亂子孫業重。少求儉用，免逼迫於心田。知足除貪，播馨香於意地。或住梵剎，或掛雲堂。莫論他非，但省己過。若有才高之士，把三藏以研窮；志淺之流，覽五乘而課誦。切莫口行慈善，肚裏刀槍。面帶笑容，心藏劍。貧者不恤，老者不憐。忘慈親鞠養之深恩，乖師長提攜之厚德。如斯之意，退十方檀越之信心。執假迷真，惹四海英賢之譏誚。是以叮嚀勸諭，仔細精專。聞之者，破我慢之高山。覽之者，塞昏迷之巨海。皆悉稟信，普願回心。只宜來世勝今生，莫遺今生勝來世。奉勸大眾，疾須覺知。大限臨頭，悔之莫及！

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過堂開示──出家三十要則講話（四十三）

溈山大圓祐禪師警策法語
夫業繫受身，未免形累。稟父母之遺體，假眾緣而共成。雖乃四大扶持，常相違背。無常老病，不與人期，朝存夕亡。剎那異世。譬如春霜曉露，倐忽即無，岸樹井藤，豈能長久。念念迅速，一剎那間，轉息即是來生，何乃晏然空過。父母不供甘旨，六親固以棄離。不能安國治邦，家業頓捐繼嗣。緬離鄉黨，剃髮稟師，內勤克念之功。外弘不爭之德，迥脫塵世，冀期出離。何乃纏登戒品，便言我是比丘。檀越所須，吃用常住，不解忖思來處。謂言法爾合供，吃了聚頭喧喧，但說人間雜話。然則一期趁樂，不知樂是苦因，曩劫徇塵，未嘗反省。時光淹沒，歲月蹉跎，受用殷繁，施利濃厚。動經年載，不擬棄離。積聚滋多，保持幻質。導師有勅，戒勗比丘。進道嚴身，三常不足。人多於此，躭味不修。日往月來，颯然白首。後學未聞旨趣，應須博問先知。將謂出家，貴求衣食。佛先制律，啟創發蒙。軌則威儀，淨如冰雪。止持作犯，束斂初心。微細條章，革諸猥弊。毗尼法席，曾未叨陪。了義上乘，豈能甄別？可惜一生空過，後悔難追！教理未嘗措懷，玄道無因契悟。及至年高臘長，空腹高心。不肯親附良朋，惟知倨傲。未諳法律，戢斂全無。或大語高聲，出言無度。不敬上中下座，婆羅門聚會無殊。椀鉢作聲，食畢先起。去就乖角，僧體全無。起坐忪櫧，動他心念。不存些些軌則，小小威儀，將何束斂後昆？新學無因倣傚。纔相覺察，便言：我是山僧，未聞佛教行持，一向情情存麤糙。如斯之見，蓋為初心慵惰。饕餮因循，荏苒人間，遂成疎野。不覺龍鍾老朽，觸事面牆。後學咨詢，無言接引。縱有談說，不涉典章。或被輕言，便責後生無禮。瞋心忿起，言語駭人。一朝臥疾在牀，眾苦縈纏逼迫。曉夕思忖，心裏恛惶。前路茫茫，未知何往？從茲始知悔過，臨渴掘井奚為？自恨蚤不預修，年晚多諸過咎。臨行揮霍，怕怖慞惶。縠穿雀飛，識心隨業。如人負債，強者先牽。心緒多端，重處偏墜。無常殺鬼，念念不停。命不可延，時不可待。人天三有，應未免之。如是受身，非論劫數。感傷歎訝，哀哉切心！豈可緘言，遞相警策。所恨同生像季，去聖時遙。佛法生疎，人多懈怠。略伸管見，以曉後來。若不蠲矜，誠難輪逭。夫出家者，發足超方，心形異俗。紹隆聖種，震懾魔軍。用報四恩，拔濟三有。若不如此，濫厠僧倫。言行荒疎，虛霑信施。昔年行處，寸步不移。恍惚一生，將何憑恃？況乃堂堂僧相，容貌可觀。皆是宿植善根，感斯異報。便擬端然拱手，不貴寸陰。事業不勤，功果無因克就。豈可一生空過，抑亦來業無裨。辭親決志披緇，意欲等超何所？曉夕思忖，豈可遷延過時？心期佛法棟梁，用作後來龜鏡。常以如此，未能少分相應。出言須涉於典章，談論乃傍於稽古。形儀挺特，意氣高閒。遠行要假良朋，數數清於耳目。住止必須擇伴，時時聞於未聞。故云：生我者父母，成我者朋友。親附善者，如霧露中行；雖不濕衣，時時有潤。狎習惡者，長惡知見。曉夕造惡，即日交報，歿後沈淪。一失人身，萬劫不復。忠言逆耳，豈不銘心者哉？使能澡心育德，晦跡韜名，蘊素精神，喧囂止絕。若欲參禪學道，頓超方便之門。心契玄津，研幾精要。決擇深奧，啟悟真源。博問先知，親近善友。此宗難得其妙，切須仔細用心。箇中頓悟正因，便是出塵階漸。此則破三界二十五有，內外諸法。盡知不實，從心變起。悉是假名，不用將心湊泊。但情不附物，物豈礙人？任他法性周流，莫斷莫續。聞聲見色，蓋是尋常。遮邊那邊，應用不闕。如斯行止，實不枉披法服。亦乃酬報四恩，拔濟三有。生生若能不退，佛階決定可期。往來三界之賓，出沒為他作則。此之一學，最妙最玄。但辦肯心，必不相賺。若有中流之士，未能頓超。且於教法留心，溫尋貝葉；精搜義理，傳唱敷揚。接引後來，報佛恩德。時光亦不虛棄，必須以此扶持。住止威儀，便是僧中法器。豈不見倚松之葛，上聳千尋？附託勝因，方能廣益。懇修齋戒，莫謾虧踰。世世生生，殊妙因果。不可等閒過日，兀兀度時。可惜光陰，不求升進。徒消十方信施，亦乃孤負四恩。積累轉深，心塵易壅。觸途成滯，人所輕欺。古云：彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。若不如此，徒在緇門。荏苒一生，殊無所益。伏望興決烈之志，開特達之懷。舉措看他上流，莫擅隨於庸鄙。今生便須決斷，想料不由別人。息意忘緣，不與諸塵作對。心空境寂，只為久滯不通。熟覽斯文，時時警策。強作主宰，莫徇人情。業果所牽，誠難逃避。聲和響順，形直影端。因果歷然，豈無憂懼？故經云：假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。故知三界形罰，縈絆殺人。努力勤修，莫空過日。


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過堂開示──出家三十要則講話（四十二）

中峰國師訓誨文
既到出家地位，聽我諄諄訓誨；前生修得為僧，今生豈能容易。
第一要發道心，晨昏切莫貪睡；誦經報答四恩，禮拜自求福慧。
每日作務勤勞，真心兼管常住；早晚自己工夫，心靜事業好記。
莫道終夜不眠，須要更深早起；時常日久揩磨，漸漸明通心地。
粗衣淡飯隨緣，莫學奢華富貴；無錢莫去強求，有錢不可輕費。
親俗莫去攀緣，朋友莫交財利；無事莫過他門，飲食莫擇粗細。
出去幹事竟歸，切莫兜三惹四；知命守道存心，端端安分一處。
饒你走盡天邊，那有皮寬大樹；但要慈善溫柔，莫學猖狂硬氣。
好人可以相親，惡人切須迴避；客來動問公私，待茶陪坐啟對。
寫字學體學真，誦經匚熟要背；學得藏在胸中，切莫未會先會。
經行叉手當胸，趺坐脊梁挺起；尋常習慣自然，不必裝威作勢。
既然動靜如斯，又要心口相應；口不道其非言，心不懷其惡意。
般般老實至誠，自然使人尊貴；苦行受得在前，日後必然次第。
若享安樂在前，後來恐防不濟；要做賢達好人，依我這般行去。
要做世諦下流，如自隨心任意；我先二三十年，不曾依得此偈。
硬強不聽好言，常常被人說背；錯過事業千般，至今方得理會。
若能依得此偈，定到龍華三會。


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過堂開示──出家三十要則講話（四十一）

古德警策訓誨文
本書應諸方要求予以再版流通。付梓前夕，勿接讀者建議，囑將朝暮課誦後面，所附的許多古德開示法語中，再選幾篇附在書後，好讓讀者多得一些修學啟示與指導。我覺得這個建議相當有價值，尤其目前本省佛教環境中，
原本就缺少初出家者的養成教育道場，所以每年受戒者多，而留教者少，課誦本後，所附諸篇，皆歷代祖師的精神講話，警策言詞，不但有益於初學佛者，即寺院住持、當家，讀之亦能從而獲得處事、接眾之道，因特順情選錄：中峰國師訓誨文，終南山道宣律師賓主序等諸篇，著之於後，以饗讀者。

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過堂開示──出家三十要則講話（四十）

華嚴專宗學院每期招收正科生二十名，預科生十名，並於今夏增設研究所，招收研究生十至十五名。在學期間，膳宿、書籍、學雜費等全由學院供給，成績優異者，並可領取獎學金。課程方面均聘請大學教授，及有高深學術素養的出家法師擔任講授。

成一法師還有一項重要的工作，是從事中國藥用植物的研究，他自己擔任中國藥用植物學會的理事長，這個學會擁有會員一千七百餘人，遍佈臺灣各地，並已分別在高雄、台北、桃園、新竹等縣市，成立了分支會，他們是把台灣出產的藥用植物，除了盆栽培養試驗之外，並分別將採集來的草本，製成臘葉標本，或浸液標本，提供愛好中醫藥人士研究參考。

一向嚴守出家人生活的成一法師，每天早晨四點半起床禮佛、打坐；八點半到華嚴專宗學院授課，以後就是處理社務及院務，晚餐後唸經打坐，而每逢星期一、三、五晚上七點至八點半講華嚴經，平常也直到十一點以後才能就寢，如此日復一日，極少變動。

身體顯得異常健朗的成一法師，他的養生祕訣很簡單，只求心無煩惱，起居飲食定時定量而已。

成一法師對中國佛教的現況感到滿意，他認為現在佛教雜誌的出版，已超過二十餘種，佛學院也有十幾家，講經的地方也逐漸增多，寺院及出家人也在逐年增加，尤其能在政府輔導之下，大力配合從事社會福利工作，如設立孤兒院、養老院、佛教醫院，以及發動冬令救濟運動等，這都是佛教日趨蓬勃的明證。

成一法師是一位苦幹實幹的佛教長老，他認為要做應做的事，說做就做，他於六十八年就將僑愛佛教講堂空地上，建造華嚴僑愛兒童村房舍，五百餘建坪，同時改建僑愛佛教講堂，於七十年六月完成，開始收容孤兒，現在孤兒有三十餘名，消息一經傳出，各方人士稱道不已。他認為要發展佛教，必先從佛教教育著手，現在有很多人在辦佛教教育，但很少依照正規方式進行，形同補習班，若能予以制度化，規定修習年限及學分，則必可使我國的佛教教育，在世界上樹立起良好的規範。

成一法師贊成由中國佛教會，成立一個佛教問題解答中心，一則可以澄清許多外界對佛教的誤解，同時還可以積極地推動佛教的傳教工作。

他呼籲所有的佛教徒，要多研究佛經教義，不但可充實自己，又可為人解答疑難，尤其應多聽講經，多參加法會，多閱讀佛教雜誌，進而能夠發表心得，交換心得。那樣才能使佛教文化向前推進。

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過堂開示──出家三十要則講話（三十九）

一個真正的出家人，應該堅守著為佛教獻身的堅貞意志，孜孜於教義的研究及宣揚，以期度化世人，而不應該有一絲一亳為自己名利打算的念頭。

出家將近五十年，現在擔任臺北市華嚴蓮社董事長的成一法師，在這半個世紀的時光裏，一直秉持著這個原則，並不斷地勉勵後來的出家人，以及廣大的佛教信徒。

現年將近七十歲的成一法師，是江蘇泰縣人，十五歲便從縣屬觀音禪寺的春遠法師出家，開始了他的出家人生活，在這漫長的出家人生涯中，和其他的出家人比起來，成一法師可算多彩多姿的，但是，他所擁有的一切經歷，沒有絲毫違背了出家人所應遵守的戒律，相反的，卻是為佛教作了更大的獻身，救了更多的世人，也度化了更多的世人。

出身於光孝佛學院的成一法師，在民國三十一年，又考取了上海中醫學院，畢業後，開始了他名符其實的懸壺濟世的工作，首先在上海玉佛寺，開設佛教利生施診所，內設內、婦、外及小兒四科，免費替人治病、並贈送藥物。

這位終身為人義診的成一法師，從不自誇他醫術的高明，但事實上，自他開始行醫至今，確實可用「活人無數」四個字來形容，他承認自己對內科疾病較有研究，但是對成一法師認識較深的人，都知道他還會外科手術，這是在一般中醫師當中，極少有人會的本事，只是由於近來西醫外科的發達，他不再替人施用這種手術罷了。

地址設在臺北市濟南路二段四十四號的華嚴蓮社，至今還不斷有人上門求醫，為了能有效的服務病患，成一法師還特約了附近的幾家中藥舖，遇有貧困的人求醫，可以憑條免費取藥，然後由華嚴蓮社按期結賬。

早在上海求學時代，成一法師還過了三年的記者生涯，應江蘇青年通訊社之聘，專門採訪宗教新聞，雖然只是兼任性質，但也對宣揚佛教，作了不少項獻，他也為此結識了許多上海新聞界的朋友。

民國三十七年，成一法師來到臺灣，初期助其業師張少齊居士開設覺世圖書社，流通佛經，此為台灣有佛學研究資料之始。民國四十一年，隨其師公南亭老法師創華嚴蓮社，迄今已有三十二年。在這中間，他出任過頭城念佛會的會長，當選過宜蘭縣佛教支會理事長，臺灣省分會理事，臺北市分會常務監、理事，五十七年，他曾出席在西貢召開的世界佛教大會，世界佛教服務社會協會。六十年他代中國佛教會率團訪問東南亞；六十二年他又率團出席在韓國召開的世界佛教青年會；六十七年，訪問美國佛羅里達州兩所州立大學，並各贈該兩大學大藏經一部，他代表中國文化大學，訪問佛羅里達州，拜會州長葛拉漢及州務卿賀史東，應兩所州立大學之邀，舉行贈經儀式。並講演佛法，完成了一次文化交流及國民外交；六十九至七十一年，他出席過在日本、韓國召開的世界佛教學術會議。

自從主持華嚴蓮社以來，成一法師的出家人生活，開始有了劇烈的轉變，如今他除了仍保有他一向堅守的出家人胸懷，以及從無私欲以外，其他在身心上的勞頓，幾乎是一般俗人所難以企及的，他終日忙碌，每天早晚參禪、禮佛，其它的時間，則完全放在佛學教育及佛教事務上了，成一法師始終認為，目前我國的佛教，有太多的事務必須去推動。

另外，他還忘不了對中醫中藥的研究，以期能對世人提供更大的貢獻。目前，成一法師所具有的職務是，財團法人、臺北市華嚴蓮社董事會董事長兼住持，華嚴專宗學院院長、中國佛教會常務理事、智光高級商工職業學校董事長，中國宗教徒聯誼會常務理事、桃園僑愛佛教講堂導師、中國藥用植物學會理事長、新中藥雜誌社發行人。當然，這些都與度人救人有關，在他來說，這是責無旁貸的。六十九年，中醫藥界在臺北召開世界中國醫藥學術大學，成師被邀擔任主席團主席。

其他的如利用各種機會，為人解答佛學問題，國內各廣播及電視臺，遇有佛教問題，往往請成一法師主講解答。

特別值得一提的，是設在華嚴蓮社內的華嚴專宗學院，這是我國第一所採取大學教育制度的佛學教育機構，每一學生，必須要在四年當中，修滿一百三十至一百五十個學分，才能畢業。華嚴專宗學院，是成一法師在民國六十四年十月創辦的，以「弘揚華嚴大教，培養弘法人才，端正佛學思想，建設人間淨土」為宗旨，招收思想純正，無不良嗜好，身體健全，有普通高級中學或中級佛學院畢業之出家（或準備出家）女眾青年，修習華嚴經、五教儀、唯識學、因明學、國父思想、中國哲學、印度哲學、中外歷史、國文、英文、日文、佛教史、攝大乘論、大乘起信論、華嚴教義章、書法、美術等課程，以四年為期，對成績優異有志深造者，並可由學院當局，資送出國留學。

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過堂開示──出家三十要則講話（三十八）

第二十九偈偈文：「出家要達道理，切切只盡自己，謙和每讓三分，相見人人歡喜。」
我們做人要通達道理，處處盡自己的本分，待人謙虛禮讓，方能與人和睦相處。我們從無始以來，因為自私心、
我執觀念太重，積習太久，所以總是看到他人的過失，而不曉得自己的缺點。一旦自己有了缺點，被人家指責時，不但不服氣，還要想盡辦法來辯解，真是沒有道理之至！

相傳上古時代，有一位仙人身揹捎馬袋，專管人間善惡。捎馬袋原有兩個袋囊，一前一後地揹著，前袋裝自己的過錯，後袋裝他人的過失。有一天，仙人喝酒喝醉了，將隨身攜帶的捎馬袋揹反了，將裝他人過失的袋子放在前面，裝自己過失的袋子放在後面。本來古聖人所定的制度，是將裝自己過失的袋揹在前面，裝他人過失的袋揹在後面，用意是時刻檢點自己。由於這位仙人酒醉糊塗把袋揹錯了，所以從那時起，人們只知對別人吹毛求疵，掩飾自己的短處。雖然這只是一個神話故事，不過它正說明了人心的弱點。
祖師要我們時刻提醒自己，既然已出了家，凡事都要通達道理，隨順人情，憑良心、盡本分。該做的盡力去做，不可逃避；不該做的不做，避免增添不必要的麻煩。

「謙和每讓三分」：對人要謙虛和氣，凡事讓人三分，這是待人處事最基本的原則。假如大家都抱著此種態度，那麼理想的六和合僧團，很快就會在人間出現。

「相見人人歡喜」：既然彼此以禮貌相待，互相尊重，互相謙讓，人人守分寸、守禮節，大家都能做到通情達理的境界，那麼我們這個修學佛法的團體，即可和合無間，皆大歡喜了。 

 

第三十偈偈文：「出家要信佛法，三藏一口吞卻，方知源遠流長，可接佛祖一脈。」
照常理而言，應是對佛法有了信仰以後才出家。這裏為什麼祖師說：「出家要信佛法」？似乎意味著出家後才信仰佛法。這個問題有待研究。

過去的中國佛教，從南北朝至隋、唐、宋、明間，要出家，必須通過國家考試及格，發給度牒，方准出家，故當時出家人水準、素質較高。到了滿清入關之後，異民族為達到其統治的願望，因而開放出家的禁制。那時中國舊社會裏，佛法興盛，寺院林立，兒女多的父母，都願意送一兩個小孩去出家，所以造成孩童出家的風氣，年幼的沙彌，也就特別多。由於沙彌年幼，對佛法的認識還是一片模糊，根本談不上信不信。這是過去的一個事實，同時也是滿清政府，為中國佛教埋下的一顆衰亡種子。直到民國初年，才有法師、居士，出來辦僧教育，讓出家人對佛法先行生起信仰，然後再求瞭解佛法，而後依解修行，依行求證，漸漸步入學佛正軌。

出家若不信佛法，那更不用說瞭解佛法。既然對佛法了無概念，那所作所為和世俗人有何不同呢？過去偏遠縣市的鄉下，有些廟裏當家的和尚，因不懂佛法，所以他的廟裏什麼神都供，只要有人拜即可，致使一般佛教信徒，弄得神、佛不分，真是罪過！而且，為了增加生產，廟裏甚至還飼養豬、羊、雞、鴨等牲畜，所做的事情，都帶幾分世俗的迷信行為。試想：讓他們來住持佛法，佛法怎能不衰亡呢？因此祖師特別強調，出家要信佛法。

「三藏一口吞卻」：信了佛法，而後再研究佛法，聽講經、律、論三藏教典，做深入地研究消化，一口吞卻無遺，然後依法修行，才能自覺覺人，自度度人。又由於三藏所詮為戒定慧三學，是修行佛道的基礎，唯有三學增上，才能理事圓融，橫超三界，永出輪迴。頓悟佛乘，圓滿大覺。

「方知源遠流長」：對於佛法住世的歷史，身為一個出家的佛教徒，必須先弄清楚。然後方能做到所謂的「光前裕後」。我們的祖宗，當時開創了人世間文化財產的光榮歷史，揭去人們迷信神權的罩蓋，拋棄尊榮的地位，過著披星戴月、堅持林下水邊的修行生活，憑著他那股堅強的毅力，偉大而深厚的悲心，參透了宇宙的奧祕，揭示出平等解脫的佛教真理，將人類從神權至上的思想桎梏中，解放出來，讓廣大的眾生生起自信，使他們確信每一個眾生，都是這世界的主人。這種不世出的偉大事功，是我們的祖宗（佛陀）所創造出來的。我們很榮幸，做了這位光芒四放的祖宗的子孫，我們不能沒有出息。我們應該奮發圖強，光前裕後，才不愧做為佛陀的子孫！

「可接佛祖一脈」：佛祖一脈香煙，我們必須承繼下去。中國聖人所謂「不孝有三，無後為大」。我們出家人雖不講究傳宗接代，可是佛法的慧命，也要我們繼續承接下去。這荷擔如來家業，續佛慧命的責任，是身為佛陀子孫的我們，應盡的要務。否則，讓此救人救世的佛法，在我們的手中斷送，我們豈不成為千古的罪人嗎？希望我們都是承先啟後的大丈夫，都是「承接佛祖一脈」的大菩薩！（圓識記）

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過堂開示──出家三十要則講話（三十七）

第二十八偈偈文：「出家要斷妄心，妄心好事難成，若依妄心行事，必有禍患臨身。」
「斷妄心」，是我們出家學佛，修行心地工夫的根本要著。依據《大乘起信論》的說法，我們的一真法界心，原
有兩門分別，一是真如門，二是生滅門。其中，生滅門就是指妄心起作用─由於一念不覺，即真如不守自性，妄心浮動而起。由此而有眾生生死流轉，及真如熏妄心，逆流還滅的現象。在唯識學，八識規矩頌中說：「浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。」它把這真如自性心，叫做阿賴耶識，譯為藏識，是真心、妄心和合的一個識心。藏識的本體不動，而是由前七識對境生起的識心在作業。例如：眼根緣色塵而起眼識，耳根緣聲塵起耳識，鼻緣香氣起鼻識，舌緣味起舌識等等，六根為六塵境界所鼓動而攀緣不息，將平靜的藏識海，掀起了狂風巨浪。這風浪一經掀起之後，就一波波地向生死門頭去發展，形成所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死的生滅門。我們的生死就是從此而來。而修行就是逆此生死流，而還歸到真如門去，唯識學叫轉八識成四智。這轉識成智的功夫，就是把做為生死的無明妄心，先給撲滅了，然後妄識等就順序不起，這就是轉迷成覺的還滅門，仍舊回復到法界心體，所以祖師要我們斷妄心。

「妄心好事難成」：有了妄心，就有分別心去分別美醜、是非、人我……，所有困擾、煩惱、惡業，都是由分別心而起。既然有了困擾、煩惱，那麼好事必然不成，惡業接踵而興。

「若依妄心行事」：倘若仍然依照妄心去行事，那即使聽聞了佛法，也是我行我素，不能提高警覺，深自反省，任由貪、瞋、癡的妄心當家做主，如此發展下去，其結果如何，自是可想而知。

「必有禍患臨身」：現實人間裏，大家都聽任妄心用事，因此產生許多是非、煩惱。我們試想，往往只是說錯一句話，出錯一個主意，或思想略顯偏差，就會弄得身敗名裂。社會上有多少人，本有高尚的地位、美滿的家庭，但因妄心用事，被那些別有居心的野心分子所利用，以致家破人亡，而還不起正念，不知懺悔，真可憐！今天我們既然出了家，又學了佛法，那最好就是依法修行，發菩提心！上弘佛道，下化眾生！目前我們政府，依憲法規定，維護宗教發展，保障信仰自由，我們在祖先為我們留下的這一片美好河山裏，大家應該努力，發揚我們的佛教，淨化社會人心，使之了悟佛法真理，趣向正覺佛果，這才是我們應有的正念，應修的正業！

翻開歷史，往往不幸事件的發生，皆因當事人不能潔身自愛，唯圖虛妄名利，而招致家破人亡。可見妄心一動，後果即不堪設想。因此我們修行，更要徹底地摒除它，時刻作觀。所謂「不怕念起，只怕覺遲」。照顧念頭，正碓的，就任由它發展；迷妄的，就當下止息，如此即可提前轉識成智。否則正道不修，妄心用事，不但不能轉識成智，生死的禍患，就如影隨形而來。你看，多麼可怕！

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過堂開示──出家三十要則講話（三十六）

第二十七偈偈文：「出家要遠俗家，俗家人事如蔴，杜絕塵緣煩擾，自然別有生涯。」
「出家要遠俗家」：這件事，祖師們非常重視。因為，我們既然出了家，就得專心一意地修學佛法，以期轉凡成
聖，了脫生死，別再三心兩意，為俗家事牽掛不斷，常常往俗家跑，耽擱了自己的道業。果真如此，又何必出家。

「俗家人事如蔴」：俗家的人情世故，非常複雜，如亂蔴一樣，永遠理不清楚。若出家了，再去應付那些在家人的俗務，除了增加煩惱外，還會耽誤修行的工夫。我們必須瞭解，出家修行多麼不易，怎能隨便浪費修行的光陰呢？要知道，出家有幾種不同的層次。我們現在出家，只是出離生死的初步。在這個階段中，熟習出家生活，放棄世俗的親緣，就是在菩薩道上建立基礎，然後再逐步向前進行。所謂從十信、十住、十行、十回向等階位，漸次升進。其實不僅是三賢位的菩薩要出家修行，乃至十地位的菩薩，仍然要出家修行。因為出家才能真正地轉凡成聖，完成離俗出塵的願望，也唯有出家，才能專心一致地修學佛法。假若不懂得出家的重要性，依然干涉俗家的家務事，那就只是耽擱了自己大好前程而已。也許有人會認為出家人太過自私，不近人情。其實並不是我們不顧親情，不孝順，相反的，這正是真正的孝順。明朝蓮池大師曾說：「真孝順，要令父母出塵離垢。」勸父母學佛、聽法，令他們同證菩薩道，是我們應盡的大孝。用世間的一切衣、食、財、物，供養父母固然很好，不過這祇能對他們的生活問題有所助益，但無補於父母趣向菩薩道，有時候反而助長其貪戀心，而阻礙父母向道，那是得不償失的。

所以我們修行，最怕塵緣煩擾而耽擱。假定能在這方面做適當的遠離、擺脫，對俗家事能不管的，就盡量避免參與，這樣才能無牽無掛，自然就能安心辦道，如此才是真正「別有生涯」。所謂「別有生涯」，即是上求佛道，下化眾生，是真正的走向菩薩大道。這是一件值得我們注意的大事。有許多人不明此理，出了家，仍不忘俗事，甚至不察因果，將常住的錢，拿給俗家父母用。雖然是基於一番孝心，為父母解決問題，但這是最多只能當做一種貸款，讓他們在急需時周轉，等到他們環境好轉了，還要連本帶利地還給常住。因為俗家父母，並不是出家人，他們沒有這分福德，享用十方常住的財物。如果私自接濟他們，那是盜用常住，違背信施供養三寶的初衷，只有造成父母墮地獄的惡因而已，多麼的罪過！既然出了家，最好是割愛、辭親，專心於道業，成就菩提佛果，令九世所有的祖先，皆能仗此功德，而超生佛國，脫離輪迴。這是我們出家人著力修行，供養父母，超度祖先，盡究竟孝道的一個不同凡俗的地方。因此祖師要我們遠俗家，不招惹俗家人、事麻煩的深義，希望我們都能夠注意這個問題。

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過堂開示──出家三十要則講話（三十五）

第二十六偈偈文：「出家要忍人辱，忍辱天下和睦，此章佛祖真傳，忍辱少罪多福。」
「忍辱」，是菩薩道十度之一。它是對治瞋恨煩惱的唯一利器。整體來說，我們心理上最強烈的三種根本煩惱，
就是貪、瞋、癡三毒，那是菩提路上重大的絆腳石。其中，「貪心」，大家都知道它的為害力，所以小乘學者所修的五停心觀指示，多貪眾生修不淨觀，以除貪欲。「瞋心」，也是修行的一大障礙，其破壞力並不亞於貪心。因此五停心觀中，特別強調，多瞋眾生修慈悲觀。「癡心」是不明因果、不辨是非的煩惱。眾生因它的障蔽心光，所以難登菩提路。五停心觀則指示，多癡眾生要修因緣觀。

所謂慈悲，即與樂、拔苦之意。忍辱，也是慈悲的一面，只不過慈悲是積極的，忍辱是消極的。不計較一切，逆來順受，難忍能忍，懷著寬容他人的雅量，對於他人的無理取鬧，亳不在意，並以憐愍的態度相待，想辦法找適當的機會，勸誘那飛來橫逆的施與者，回心向道。

「忍」字，向來是我們中國傳統文化重要的修養工夫之一。春節的對聯中就有這麼一幅字：「一勤天下無難事，百忍堂中有太和。」只要肯勤勞，沒有作不成功的事；家堂能互相容忍，即不起摩擦、爭執，必有太和之氣降臨。可見忍辱，不僅佛教重視，即使中國聖人也提倡，所以祖師要我們在這方面多下點工夫。下面接著說修忍辱行的好處。

「忍辱天下和睦」：由於修忍辱行時，對於他人加諸於我們身上的，那些不善的言語行動，都來一個逆來順受，處之泰然。如此，無論走到任何道場，都能與同參道友，和睦相處。

「此章佛祖真傳」：忍辱婆羅蜜，是大乘六度法門之一、菩薩萬行中，重要的一行，是佛陀親口宣揚的真傳法寶，我們必須依法修行。方不負佛陀的慈恩。

「忍辱少罪多福」：修持忍辱，還能減輕我們的罪業，增長我們的福德。因為，一個人若能不與他人爭長短，時刻只知檢點自己，那麼自然不會造出任何罪業。既然不斷檢點自己，一定慈悲仁讓，與人廣結善緣，到處受人歡迎，福德也相對地獲得增長。因此我們若想得到好同學、好同事、好眷屬，減輕罪業，增長福德，就得認真地修忍辱行，因為那確是減罪增福的一大助緣啊。

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過堂開示──出家三十要則講話（三十四）

第二十五偈偈文：「出家要立主意，務使頓明心地，妄為顛倒攀緣，阿鼻誰人可替？」
我們無始以來，在六道中頭出頭沒，輪轉生死，苦不堪言。假使我們有神通（宿命通）的話，能知道過去世，那
些對於曾在地獄受萬死萬生的諸種刑苦；或在餓鬼道中終日得不到湯水、食物，飢火中燒，形容枯槁的煎熬；或在畜生道為人拉車耕地、拖物負重，橫遭殺戮等苦，必定會痛哭流涕，慚愧萬分。既然輪迴如是苦惱，就應該尋求一個出離之道，以便能離苦得樂，了脫生死。我們現在生得人身，既聞佛法，又現僧相，應該趁此難得的機緣，痛下決心，打定主意，將生死大事，做個徹底地了斷。如果依然執迷不悟，不求出離苦輪，那簡直是無可救藥！因此祖師提醒我們，趁年輕時，要立下大丈夫向道修行的志願。

「務使頓明心地」：出家修行，主要目的，在於悟明心地，轉凡成聖，解脫生死。所以，既已發心出家，務必要能達到此一目的，才有出離苦海、證成大覺的日期。

「妄為顛倒攀緣」：既知道出家人崇高目標之所在，那麼達到解脫的要道─發菩提心，行菩薩道，應視為當務之急，把握住這千載難逢的機會，精進行持，以期早日達成出家學佛的目的。假如不能依教奉行，還以凡夫心去顛倒攀緣，貪心用事，想依附有財有勢的人，佔點便宜，得點好處，身為出家人，果真還有這種顛倒妄想，忘記出家的本意，把生死大事置於一邊，那就真夠可憐！而這樣做的結果會如何呢？那就是「阿鼻誰人可替」了！

「阿鼻誰人可替」：這句話說得相當嚴重。阿鼻，是地獄名，指的是無間地獄，是所有地獄中最苦的一處。因為無間二字，是無有間斷的意思，就是一墮入此獄，就無間斷地受苦，直到刑滿為止。這是犯極重罪所墮的地獄，獄中所受極大的苦報是：一日一夜，萬死萬生。

我們僧團有兩句話說：「只怕沒修行，不怕沒供養。」出家人絕不會餓死。真正刻苦的修行者，不但餓不死，而且自然四事供養具足。如過去北投山上有位出家人，沒有房子住，整天坐在樹下念阿彌陀佛，他不出外化緣，也不四處亂跑，一直在那裏念佛，差不多過了兩三個月後，就有地方上的人，替他建一所簡單的房子。他有了房子住後，仍然繼續不斷地念佛用功，不但不顛倒攀緣，甚至連法號都不告訴人家，供養他的信徒們，就尊稱他為「阿彌陀佛」。後來大家為他建寺，就定名為彌陀寺，也就是現在位處北投山上，淨良法師所住持的那一間很幽靜、莊嚴的彌陀寺。

另外，還有水果師廣欽老和尚，也是一樣。他不食人間煙火，只吃水果，一心修行，不是參禪，就是念佛。在他初來臺灣時，上無片瓦，下無立錐，而現在呢？南、北都有一座大道場。所以我們出家修行，只要有安住的地方，就應該定下心來辦道，專心修行，完成清高而又偉大的人格。若是一天到晚在外奔波，為生活傷神，這種人縱有所成就，也可憐得很。出家修行，主要目的在於明心見性，並不是為了求權勢、討生活的。所以祖師特別提出，我們要立大志，不攀緣！

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過堂開示──出家三十要則講話（三十三）

第二十四偈偈文：「出家要口謹默，不可多嘴饒舌。若然惹是招非，地獄少你不得。」
這條要則的重點，是祖師要我們「謹言慎行」。語言是人類聯絡感情的橋梁。一個人的學問、德行修養，可從他
的言語談吐中觀察出來。倘若講話沒有分寸，語詞粗鄙，令人不堪入耳，這正表示這個人沒有修養；若是言之有理，措辭文雅，則給人一種學養深厚的印象。佛教講對機，孔子也說：「可與言而不言，失人；不可與言而言，失言。」因此佛陀在說法時，若機感不成熟，寧可不說，免遭毀謗。這就是祖師要我們謹默的要義。

平常我們做人，自我修養，都要謹言慎行。孔子說：「君子不重則不威，學則不固。」我們學佛也是一樣。假如一切舉止威儀，輕浮、不莊重，不能依師言聖訓而修持，那所修所學，也必不能堅固、踏實了。

「不可多嘴饒舌」：喜歡講話，這是人的天性。雖然也有不喜歡講話的人，但那畢竟是少數。叢林裏有句警眾話說：「開口元氣散，舌動是非生。」所以多嘴饒舌，絕非好事。世間許多是非，都是源於那些好講閒話、搬弄是非的人，為了表現自己，換取人們的恭敬供養，而妄言妄語，挑撥離間。這種人所造的業因，在華嚴經上有明白的說明：「妄語之罪，亦令眾生墮三惡道，若生人中，得二種果報，一者多被誹謗，二者為他所誑。」例如瘖瘂失音，口齒不清，甚至所有言論，不為人重視等，這都是前生講了他人是非，受過三惡道的重報後，再受輕報、餘報，乃至轉世來人間受報的情況。因此我們既知忘語導玫墮地獄、受重報諸苦，為了免除人際關係方面的不愉快，以及避免來日受惡報，就應該記取祖師的訓誨，謹言慎行，切莫任意多嘴妄言，製造惡因。

妄語之罪，除上所說外，尚有兩舌、惡口、綺語三種，也都能構成墮入地獄三途的惡因。因為兩舌者，對此說彼，對彼說此，挑撥離間，製造是非。此種行為，最易傷害朋友間的感情，擾亂社會和諧，它所招玫的現報、後報，皆極嚴重。參看《華嚴經》上這麼記載：「兩舌之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報，一者眷屬乖離，二者親族弊惡。」我們能不謹慎嗎？

另外，惡口者，粗言惡語，任意罵人。尤其瞋心重者，容易犯此罪，現報、後報也都不輕。華嚴大經上說：「惡口之罪，亦令眾生墮三惡道，若生人中，得二種果報，一者常聞惡聲，二者言多諍訟。」瞋心罵人，果報如是。可不慎哉！？

至於綺語，那是心存矯飾的一種小人行為──阿諛諂媚，討好他人。貪鄙心重的人，易犯這種罪業。此罪的過失，足以危害社會人群，所以感得的果報也相當重。華嚴經裏這樣說：「綺語之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者言無人受，二者語不明了。」綺語是為討好他人，佔人便宜，報也很重！

以上口業的四種過失，人最易犯。犯了，招致苦果，多生受報，不容忽視！故祖師特加警策，所謂「地獄少你不得」，絕非虛語。

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過堂開示──出家三十要則講話（三十二）

第二十三偈偈文：「出家要起得早，遲了修行不了。明朝又有明朝，明朝壽命難保。」
睡眠，在人生來說，是恢復精神最重要的一件事，但是睡眠休息，要有一定的時間。最好是適可而止，不能貪
多。有時候好好地睡一下，那怕是一小時、兩小時，即可恢復精神。躺下去最怕的是心不能定，胡思亂想，那就睡不著、睡不熟，精神不能恢復，而且越覺昏沈。我們就必須找出原因來，培養出躺下就入睡的習慣。如此一來，不管如何辛苦，只要熟睡個幾小時，即可恢復體力及精神。

人生能活八十歲的，就已算不錯了。如果把這八十歲的時間算一下，差不多有一半的時間，是在睡眠中過去。所以，雖活了八十歲，實際上等於四十歲而已。在這四十年當中，再除去幼小時期、生病的時間，應酬、送往迎來的時間，剩下來讓我們真正用功修行學道的時間，能有多少呢？假如再不珍惜，還要再睡個懶覺，就太浪費了。看夏朝的大禹皇帝說：「愛惜寸陰」。因為古時無時鐘，看太陽的影子，移動一寸，他就有一寸的時間打算。到晉朝時代的陶侃，就比較更進步了。他主張：「愛惜分陰」。所以他們都能成為歷史上最成功的人物。

生命對我們來說，固然是很寶貴，但延續生命的就是光陰。它好像魚與水一樣，所以我們在晚課時，所念的普賢菩薩警策偈裏面，有「如少水魚」這樣的一句話，表示光陰一天天地溜走，形同養魚的水，一天天地減少。魚池裏水乾涸了，魚就不能活命了。人若沒有了光陰，壽命也就完結了。因此，我們要懂得愛惜光陰，那就是珍惜寶貴的生命。

通常叢林的生活，晚上差不多十點就寢，早上三點半起床，四點上早殿。若是加香打七的時候，只有睡三個多小時，充分地利用時間修行。人的精神是磨練出來的。要是精神懶散，還能修什麼行呢？我們能於此生得到這修行好機會，可說是千載難逢。試想：我們輪迴六道生死中，若不是過去生中，在佛法大海中結過殊勝因緣，今生那有機會聞法，又出家修行呢？可是因我們過去生中，沒有認真修行，所以才會再度輪轉生死。也許我們會說，我們是乘願再來，可是我們的成就和表現，是不是乘願再來的菩薩呢？總之，是仗了過去在佛法中種了一點善根，所以今生才有緣遇到佛法，而且能夠出家。但是過去的修行，功夫不夠，所以生死未了，今生不能再不了了，否則袈娑下失去了人身，那就太可悲了！所以大家要時時刻刻提醒自己：修行不能成就，那是我們最大的恥辱和損失。

「明朝又有明朝」：這種抱持著今朝修不成功，還有明朝的心理，最不保險。人生有多少個明朝呢？若是今生不能修好，把希望寄託在來生，那是很危險的，很靠不住的，因為大事未明，一念迷昧。所謂：「三心未了，滴水難消。」那麼來生就得披毛戴角來償宿債了，那能如此安安穩穩、四事具足地專心修行呢？不要妄想明朝，明朝最不可靠，把握現在最為實在、重要！

「明朝壽命難保」：古德說：「人命無常，在呼吸間。」人不論年老年少，隨時都有死亡的可能，所以一口氣不來，生命完結，明朝的壽命就難保了。這明朝是指來生。這句話對我們修行而言，是一個很大的警策。希望大家把它念熟，不要等閒視之，相應於日常生活中。其實，學佛、聞法，不在於貪多，主要能將所聞的一點一滴，實踐起來即可。孔子所謂的「為政也，不在於多言」，即是此意。祇要能依教奉行，沒有不能証悟佛道、了脫生死的！

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過堂開示──出家三十要則講話（三十一）

第二十二偈偈文：「出家要趁少年，諸般要去向前。當此膂力強健，耕轉祖業田園。」
少年的時期，是人生的黃金時代。一個人的造化、成就，大致在此時期，故出家要能趁此少年時期，努力修學。

少年時期是十歲到二十歲之間。十歲之前，是童年前。這段時期，大部分兒童都很天真，並不知所謂前途。十歲之後，漸漸懂事，才會為自己的將來打算。故此時期是人生最寶貴的時期。一個人是否能有所成就，大致以此一時期的有否努力修學為定，所以中學、大學教育，都在此時進行。如在這十年當中，沒有受好教育，或者自己不知道努力，那麼到了二十歲以上，固然還可以受教育，但二十歲以上，記憶力已不如這時期，心也較難專一了。所以我們要趁這少年時期來打好人生的學業基礎。出家人能否成就道業，也在於是否能善用此一時期的寶貴光陰。

我們本省的出家人較少能在少年時候出家，所以在修學的過程當中比較遲緩些，難怪在文字的知識方面，不如一般大專學生。至少他們（一般大學生）的想像力、注意力、記憶力、理解力，都較敏捷，因他們自小學而中學、而大學，無間斷地依一定程序接受教育。況且能考上大學的，又是頂尖兒的人物呢！因此，我們辦了多年的佛學院，自認辦得還很認真，但並未能造就出幾位出類拔萃的人才來，究其原因，就在於所招學生素質不足。雖然大部分具有高中、高職的學歷，但非一畢業，就來報考。大抵是工作了一段時間，學業荒廢了許多，所以教起來、學起來都很吃力。這只能說是大家的福報不夠。為了彌補這個缺陷，只有希望同學們自己少打妄想，將心好好地定下來，認真學習，希望能有點成就。

從各位的週記上可觀察出，你們的心還是在打妄想，是非暗潮此起彼落。這不是好現象。孔子說過：「不在其位，不謀其政。」凡事先檢點自己。別人的行為，可做為我們的借鏡，千萬不要為那些無聊的閒事起煩惱。我們已上過唯識學，知道煩惱的起源，也明白如何斷煩惱。說到「斷煩惱」，那是我們修學佛法重要的開墾心田工作之一。猶如農夫除草，須將田地翻鬆，將草根清除，方能使荒田變成良田。希望各位，為了彌補無法能於少年時，循序修學的缺陷，好好地珍惜現在，摒除萬緣，專心修學！時間過得真快，一星期、一個月、一學期地過去。屬於我們的人生光陰，有幾個星期，有幾個月，有幾個學期，有多少學年呢？
「少壯不努力，老大徒傷悲。」這兩句話，雖然每個人都知道了，但不知用來警惕自己，也是徒然。所以祖師特別提醒我們，趁年少時好好修行。

「諸般要去向前」：少年寺期，是個盡量吸收知識的時期，所以說諸般，無論是世間法、出世間法，都要向前去努力學習，以求進步。不能停止在一點既有的成就上，必須前進、前進、更前進。這樣，才能完成學佛大業。

「當此膂力強健」：膂力代表我們的體力。少年時期體格發育，猶如樹枝的嫩芽，充滿著青春活力。利用此人生的寶貴時期，讓人的生命之花，儘量地開放，才不致虛度此生。每個人的人生，都有開花的時期，但能否充分地開展，得視我們的努力與否而定。所以接下來這一句更重要。

「耕轉祖業田園」：自釋迦教主，為我們留下這一片培植佛慧的田園，經歷代祖師努力地深耕，使這片蘊育佛法的田園，禾苗競發，充滿生機。可惜，如今這片田地，已漸呈現荒蕪狀態了，復興祖業的責任，就落在我們身上。願身為佛教青年的每一個人，共同來努力耕耘吧！

佛法傳來中國的初期，非常蓬勃地發展，一直發展到有十三個宗派之多。祖師們根據一經一論，將其要義發揮出來，表示這部經論的中心思想，希望大家依這個思想來學、來修、來證。所謂同氣相求，於某一經論抱同樣愛好的學者聚集多了，就形成一個宗派。在當時計有成實宗、俱舍宗、地論宗、律宗……。禪宗稍為遲一點，天臺宗比較早。華嚴宗是在中國佛教發展到快成熟的時期，才發展起來的，所以華嚴宗的判教，是最完善的一個判教。另外還有慧遠大師開的淨土宗，嘉祥大師開的三論宗，道宣律師開的律宗，不空三藏開的真言宗。真正地是百花齊放。那佛法的泉源，我們可以想像，是多麼地旺盛，多麼地興隆，真正所謂的結實累累。

到了晚唐武宗滅佛以後，唯有禪宗一家，尚能苟延殘喘，其他宗派都衰敗不堪。所以祖師要我們趁此少年體力強健時，將祖田、祖業，耕轉過來。我們每天念：「佛日增輝，法輪常轉。」不要將它當口號或標語，隨便喊喊，就算了，要積極地朝著這個目標前進！身為出家人，這偉大的佛教田園，就是我們的家業。若讓它荒蕪下去，就是我們的羞恥；反之，它茂盛了，則是我們的光榮，也是我們應盡的責任。所以這件事，我們應該多加考慮、努力進取，時時提醒自己，才不辜負出家的一番初心。也才算盡了自己的責任，大家一起來，為我們的祖業田園，提供一分開發的力量吧！

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過堂開示──出家三十要則講話（三十）

第二十一偈偈文：「出家要顧常住，一針一草勿棄。隨心恣意侵損，伽藍與你算計。」
第二十一條的出家要則，是要我們愛惜常住物。所謂「常住」，是出家大眾修行的地方，也叫做「道場」，即希望大眾依法修行，能使佛法久住世間之意。

常住既是我們依賴修行之道場，也是我們的生活的依止處。凡所有用物，都是我們修道的資助，所以我們要愛惜它，不可以浪費、侵損。我們大叢林庫房裏有一幅對聯寫著：「愛惜常住物，如護眼中珠。」要求住眾們，愛惜那些常住的東西，猶如保護自己的眼珠一樣。我們的眼珠，若受到一粒細沙的侵損，那麼眼睛就不能看了。所以用它來形容愛惜常住物的重要意義，是最恰當不過了。

我們修行人，生活要淡泊、不求享受。因為常住的一切皆靠施主供養、布施。施主布施、供養我們這些生活資具，無非是希望，我們無後顧之憂，俾能專心學道、修道。我們的道業成就了，也就是成就了施主的功德。假使不知珍惜常住的資生之物，那就辜負了施主的一番善心。因此祖師要我們顧惜常住。

一般人都有自私心理，往往惜己損公。認為公物可隨便使用，多用一些，甚或損壞，都沒有關係。我們家鄉有俗語說：「抱的兒子當兵，打死是別人家的人。」自己沒有兒子，領養他人的孩子，去當兵了，父母也不太關心，因為他不是親生子。一般人對於使用常住的用物器具，也都會存著這種心態。如果凡事得自己掏腰包，那便知道心疼、愛惜了。其實不該這樣認為，別人的東西，用了無所謂，反正毋需我花錢買。要知道，愛惜公物，不浪費公物，便是惜福。站在修福的立場來說，也應該愛惜常住物。同時，若是常住東西多了，那正可以多成就幾個人辦道。所以顧惜常住物，有很深遠的意義，不容我們忽視。

一針一草，都不要隨意拋棄。這是形容最小最賤的東西也要愛惜。過去工業不發達，用柴火燒水、煮飯。少了一把草，水就燒不開、飯就煮不熟。因此祖師才這樣說，甚至一針一草，都要珍惜。

「隨心恣意侵損」者，若不心存公德，任意破壞，或佔為己有，那實在太罪過了。想當初，我上佛學院參學時，在做清潔工作的時候，不小心打破了一隻大花盆。雖然是不小心打破的，但仍是依照常住的規定照價賠了。當時雖然我身上帶的錢不多，但為了重視因果，只好自己苦一點。

眾生常犯有貪心的毛病，看到中意的東西，就想佔為己有。那是不明因果之故。要知道，常住物侵佔不得：「伽藍與你算計。」那是說，寺院裏都供有護法韋馱及伽藍聖眾諸護法神，以護人護法。過去大寺院將護法韋馱供在天王殿中間的後面，跟彌勒佛背對背坐。前面供彌勒佛，面朝外，表示歡迎信徒們大家來拜佛、修福。後面供的韋馱菩薩，則專門監察出去的人，是否有帶走常住物事。若有，他便會出來阻止。下面將韋馱和伽藍菩薩，大略介紹一下：

韋馱尊天菩薩是南天八大將之一，也就是四天王三十二將的主帥。當初在靈山會上，受佛陀的囑付，擔負教法外護的大任，統率東、南、西三洲諸護法神，共同以衛護僧伽，救濟一切眾生為本誓。所以自古以來，凡是建寺院，必定供奉韋馱菩薩，以崇敬韋馱菩薩，護持正法的功德。

伽藍聖眾菩薩，則是衛護僧伽藍的眾神。七佛經上說：「有十八神，護衛伽藍，其名曰：美音、梵音、天鼓、歎妙、歎美、摩妙、雷音、師子、妙歎、梵響、人音、佛奴、頌德、廣目、妙眼、徹聽、徹視、遍視也。」這些尊神，他們的本誓與韋馱菩薩的誓願略同，因此佛寺中每與韋天並列供奉。沙彌得度經說：「伽藍土地，增益威光，護法護人，無諸難事。」由此可見，這些護法神的威靈顯赫。衛護道場，讓出家僧眾，能夠安心辦道。

今我國寺院多有以漢將關羽為護法伽藍神的，這實在是由於關雲長一生忠義、正直聰明。他於成仁之後，曾顯靈於玉泉山上，先求智者大師為他授戒，再求神秀和尚教他參禪。得度之後，立誓護法。這是他被奉為護法伽藍神的由來。而舉關雲長為眾伽藍神的代表，不也是很適當的嗎！？

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