「叢林」，《疏鈔》云：「德猶叢林，森聳可敬。」是以叢林比修道人之道德也。樹木密集之處，也就是林森木茂，鳥獸深藏。自唐時馬祖道一禪師建寺安僧以後，每一寺廟動輒千百成群，時人目之曰叢林，一顯其人眾之多，二亦喻其德行深廣。四方遊客或香客，未有不尊敬之也。所以「諸天及人所應敬禮」。
若見高山，當願眾生，善根超出，無能至頂。
行腳僧，東南西北，初無定向。假如在路上遇到「高山」峻嶺，應「當」發「願」，願一切「眾生」每日所種「善根」，日積月累，愈積愈高，猶如高石，「超出」眾山之上，「無」有「能至」其「頂」者。
見棘刺樹，當願眾生，疾得翦除，三毒之刺。
在道路上行走，偶爾見到路邊有「棘刺樹」。棘刺樹，樹的身上長滿了釘子（也就是刺），能刺人皮膚出血。刺人荊棘，沒有什麼了不起；最壞的東西是我們心理上貪、瞋、癡「三毒之刺」，能使人造惡而入三途。所以我們要下決心，很快地將它「翦除」，是為「疾得翦除」。
見樹葉茂，當願眾生，以定解脫，而為蔭映。
「樹葉」繁「茂」，可以為行人庇蔭，而避免烈日之威；加以微風徐來，清沁肺腑。但這祗是短暫的。我們如能不起念慮，而獲得定力，「以定」力來「解脫」一切眾生生死熱惱，那纔真能為眾生的掩蔭。
若見華開，當願眾生，神通等法，如華開敷。
「若見華開」，是華正開而未全開之時。我「願」一切「眾生神通等法，如華開敷」。「神通」者：變化莫測謂之「神」，無障無礙謂之「通」。聲聞聖者有三明、六通、十八神變；圓教十信菩薩以上於禪定皆能入出自在，在定中更能起度生作用，不可思議。《華嚴經》有〈十通〉、〈十定〉、〈十忍〉等品。「等」即等於定、忍等法。我願眾生於此等法有「如華」之「開敷」。「敷」者，舒展也。
若見樹華，當願眾生，眾相如華，具三十二。
木本的華，名為「樹華」。華的顏色是艷麗而芬芳的，而且各色具備。世間上的人也無有不愛華的。基於這個原理，佛陀的成佛，必有三十二相、八十種隨形妙好。這是對著相眾生，施以確切方便的身教。因為三十二相中，有眉如秋月、眼紺青色、雙耳垂肩、舌出可以舐到鼻孔等，這都是因中修菩薩道時，多生多劫目不邪視、不聽諂媚的話、不說妄語等，由因感果，纔有如此的莊嚴妙相。所以佛陀在《遺教經》上，曾大聲昭告，汝等比丘速觀如來紫磨金色之身，佛將涅槃，一見不得再見了5。所以我「願」一切「眾生眾相如華，具三十二」（待續）。
1.出自《尚書》卷二〈大禹謨〉第三。
2.出自《論語》〈述而篇〉第七。
3.出自《論語》〈雍也篇〉第六：子游擔任武城的縣長，孔子說：「你在這裡找到人麼人才了嗎？」他說：「有一個叫澹臺滅明的，他走路時不抄捷徑，若不是公事，也從不入我屋裡來，可知此人奉公守法與有所不為，的確是個政治人材。」
4.《維摩詰所說經》卷一〈菩薩品〉第四：「我問道場者何所是？答曰：直心是道場，無虛假故。」
5.出自《大涅槃經》後分卷一：「爾時世尊顯出如來紫磨黃金色身普示大眾，如是三反上昇虛空，高七多羅樹，三反從空中下坐師子床。如是慇懃二十四反告諸大眾：我欲涅槃，汝等深心看我金剛堅固不壞紫磨黃金無畏色身，如優曇花難可值遇。汝等當知我欲涅槃，汝等應當以至誠心看我紫磨黃金色身，如熱渴人遇清冷水，飲之令飽，無復餘念，汝等大眾亦復如是。我欲涅槃，汝等大眾應當深心瞻仰，為是最後見於如來。自此見已，無復再睹。汝等大眾瞻仰令足，無復後悔。」
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