省庵大師勸發菩提心文講話 part 61

這段文字，是說明第四因緣－念施主恩。施主，就是布施我們出家人生活所需的人，習慣上把他叫施主。實際上在家居士也應該有施主，他的施主就是他的祖先，祖先給他留下了財產維持生活，這也是一種布施的行為。所以
施主應該分為出家人的施主，和在家人的施主之分。前面所說，傳授我們世間知識、出世間佛法，以長我們法身慧命的，是師長的恩德；維持我們這個血肉之身的滋長，提供生活所需的，就要靠施主了。所以施主恩放在第四大項裡來說。我們的日用所需，完全靠施主的布施而來，我們從早到晚，一天當中，用的吃的穿的種種物品，都不是我們以勞力去換得來的，二時的粥飯，出家人早上吃的粥，和中午吃的飯，春夏秋冬四季所穿的，上衣下裳，以及生病時所須的藥物，看醫生的醫藥費，身上穿的用的，嘴裡吃的喝的，這許多的費用，一切生活所需，此皆出自他力；總說一句，這許多都是由施主及其他善心人士勞力所得，提供給我們使用的。

彼則竭力躬耕，尚難餬口；我則安坐受食，猶不稱心。彼則紡織不已，猶自艱難；我則安服有餘，甯知愛惜？彼則蓽門蓬戶，擾攘終身；我則廣宇閒庭，悠游卒歲。以彼勞而供我逸，於心安乎？將怹利而潤己身，於理順乎。

這一段文字，是說明施主謀生的辛苦，而我們則是不勞而獲，坐享現成的。祖師用兩相比較的情況敘說，來激發我們的慚愧心、向道心。

種田的農人，耕田鋤地非常的辛苦，用盡了氣力，忙了一輩子，要想維一家的溫飽，都還不容易週全，這是一種貧苦社會，農耕生活的現象。我們今年到大陸去朝山，一路上還看到大陸北方，許多的農村，還在用人力來拖犁，用鐵扒去耕田鋤地，那種辛苦的樣子，看了令人心酸。南方比較好，都是用牛甚至有用耕耘機耕田。因為長江兩岸水利很好，跟台灣差不多，從前的農村生活，確實是這樣的清苦。

我也是個農家子弟出身的人，小時候，我的父母到了夏天，要插秧耕田時，真是忙得不可開交。農夫的生活是這樣的辛苦；而我們安坐受食，不用費勞力去工作。但是有些沒有慚愧心出家人，還會說這個菜不好，那個飯不好，還在那裡挑東挑西的，這就太不應該了。

「彼則紡織不已，猶自艱難」，織布廠的工人，為了供給人們衣服，日以繼夜的在紡紗織布，辛勤的工作，可是他們身上穿的衣服怎麼樣呢？這個社會就是這樣的，一年到頭都在紡紗織布的人，可能穿的是破衣服，一年到頭為人家蓋高樓大廈的人，自己住的可能是破房子，所以這就叫做艱難。「我則安服有餘，甯知愛惜」，我們出家人，由於有信徒大家求福，不斷的供養布施，所以不要去操勞，很舒服的有飯吃有衣穿，各種日用所需的物資，有時還有剩餘，卻沒有想到它來處不易，而來愛惜他一下。

「彼則蓽門蓬戶，擾攘終身」，蓽、蓬這是兩種枝幹很高的植物，它可以代替木材用來編織門扇，住在山裡或鄉下農村的人家，常用這種東西來編成門扇，那就叫做蓽門蓬戶。古人的詩中有兩句話：「花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。」還有成語說，假定我們家裡有貴客臨門，我們會說「蓬蓽生輝」，這是形容貧窮的人家，有貴客臨門，使我這個用草材編起來的門，戶也會生起光彩來。就是說供養我們衣食的施主，不一定都是門大，戶有些是住在草蓬茅屋裡的貧苦人家。那些窮苦人家，終身擾擾攘攘的辛勞工作，自己卻住在草茅屋裡；而我們則「廣宇閒庭」，廣是廣闊，殿宇建得高大廣闊，庭院建得很空蕩，我們住得寬大高廣舒適，跟他們那些貧窮的人家是無法相比的。他們是辛苦終身，而我們是悠游卒歲的過一輩子。拿他們的勞資財，來供養我們這些不勞而獲的出家人，我們雖然是仗佛光明得到供養，但是仍應該懷著醒覺之心，有所思量，才能夠安心修道。假如認為接受供養是厘所當然的，那就不對了。

「將他利而潤己身，於理順乎」，拿他們辛辛苦苦才得到的財利，來滋潤我們的身體，供養我們的所需，這在道理上講起來，似乎不太順適，我們不勞而獲是不合理的呀！

自非悲智雙運，福慧二嚴，檀信沾恩，眾生受賜。則粒米寸絲，酬償有分，惡報難逃！是為發菩提心第四因緣也。

這裡就是叫我們要發心，我們接受了施主的供養，就要想辦法去抵銷這個功德，要發起大悲心來廣度眾生，發起大智心來弘揚佛法，以大悲心來修福，以大智心來修慧，福慧兩種的功德都做得很好、很莊嚴，檀信自然可以從而沾到我們的恩惠了。因為我們講經給檀信聽（檀就是那，信就是信徒，施主的意思），我們在弘揚佛法，這就是在修慧。他們聽講到經典佛法，也就能增長智慧。我們在什麼時候讓信徒得到福德呢？這應該這樣說，信徒把錢拿到寺裡來，寺裏住持人，依其意願，把錢用在寺務上，俗語說：「錢歸山門，福歸施主。」這樣，施主就　得福德了。同時因為我們每天早晚課誦，都把功德迴向給施主，所以他們一定能夠得到福報哦。

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《華嚴經．十地品》講錄 續 part 50

　　那麼現在第四地菩薩，他準備登入第五地的必備條件，是平等清淨心，清淨心是很難得，我們心清不清淨？從早到晚，滿惱子是是非非，煩惱無明，我看不慣你，你看不慣我，想把人家的財富搶來，變成自己的，天天有新聞，這就是不清淨心所犯下的過失，菩薩的心是一張白紙，別人的東西，他固然不要，他自己的東西，看到有需要的人，他儘量的平等的布施給人，對上求佛道，下化眾生的這種菩提心，非常重視，飯可以不吃，菩薩道不能不行，覺可以不睡，菩薩道不能不行，這就是菩薩的偉大，這種心是最有價值的。第四地菩薩已準備了十種平等清淨心，要來升入第五地是沒有問題的。

　　接下來解說二、徵起正顯，其中又分為二小科，一、有三種心明諸佛法。二、有七種心明隨順諸佛法。今次第來解說。
　　何等為十。所謂於過去佛法平等清淨心。未來佛法平等清淨心。現在佛法平等清淨心。戒平等清淨心。心平等清淨心。除見疑悔平等清淨心。道非道智平等清淨心。修行智見平等清淨心。於一切菩提分法上上觀察平等清淨心。教化一切眾生平等清淨心。
　　這段文主要是藉問答，來顯示說法的內容，以十種平等清淨心為主，現在將依序來說明這十種平等清淨心，當菩薩將四地修圓滿了，準備來晉升第五地時，就須要修十種平等清淨心才能做到，此十種心分二科，第一有三種心說明諸佛法，學佛就是要學習佛法，因此把明諸佛法放在第一科，也就是要對過去諸佛所說的佛法，以平等無分別的清淨心來修學受持，對未來諸佛所說的佛法，也要以平等無分別的清淨心來修學受持，對現在諸佛所說的佛法，也應以平等無分別的清淨心來修學受持，菩薩對三世諸佛所說的佛法同樣應以平等無分別的清淨心來修學受持。這是朝著成佛的目標來學習、來看齊、來努力。

　　其實佛佛道同，諸佛所證的佛法沒有兩樣的，是那些佛法？我們來研究一下，過去諸佛所成就的佛法是什麼呢？主要有十力，四無所畏，十八不共法。三身四智等法，諸佛所成就的佛法，都是用來自利及利益眾生的。成佛以後有十種力量，它不是拿來打架的，它是智慧的力量，它能夠證明一切諸法的真理，說明一切諸法的真理，傳授一切諸法的真理，這就是智力，還有四種無所畏，十八不共法等等，今為節省篇幅，不再一一說明，想知道的話，佛學大辭典可以查到。（待續）

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《華嚴經．十地品》講錄 續 part 49

　　四、引《大莊嚴論》說五地的菩薩，有兩種的難：一、「勸化無惱難」，說五地菩薩很有耐心，去弘揚佛法時，講了人家不聽，不聽沒關係，今天不聽，明天再講，明天不聽，後天再講，一直講到他聽為止，一般人沒有這種耐心，但是想要完成菩薩道，就要有這種耐心，就像常精進菩薩，他為了度一個人，花了好多時間，生生世世去盯住他，一定要他皈依三寶，修學佛法，他才放手，不達目的，誓不甘休，如此才能把菩薩道修圓滿，這是第一種難得。
　　二「生不從心無惱難」，生指眾生，菩薩天天想去度眾生，眾生卻偏偏不想聽他的話，勸眾生來聽經，眾生總是推三阻四，菩薩一次、二次這樣做還無所謂，若經常碰這種碰子，實在不好受，但菩薩不煩惱、不氣餒，再接再厲的度他們，一直勸到眾生肯學佛為止，具有百折不撓的精神，要作菩薩就要有這種精神。以上這二種難是人家做不到的事情，五地菩薩皆能做到，於難得勝，故名難勝地。
　　五、《十住論》說五地菩薩功德力成就，一切諸天魔、煩惱魔不能壞故，難能得勝，故名難勝地。以上是《華嚴經疏鈔》中引用五中經論對難勝地的解釋。
　　「當以十種平等清淨心趣入」，那麼他憑什麼條件來進入難勝地呢？去考大學要憑高中畢業的證件，那麼此菩薩要登入第五難勝地，要具備了十種平等清淨心才可以，因為「平等」這二字有二種意思，第一種，就是真如，世界最平等的東西就是真如，真如就是「理性」，理性無所不在，大的書上有理性，小的書有理性，大的人物有理性，小老百姓也有理性，大乘眾生有理性，小乘人照樣也有理性，山上有理性，海裡也有理性，所以真理它是無所不在，不是這地方文化水準不夠它就不去，所以真如理性它是平等的。
　　第二個平等，是因果法，因果法是最平等的，有什麼因他就得什麼果，它不會說你是大人物，你的因，會得果不同，你是小人物，就得差一點的果，不會的，這是最平等的。待續... 繼續閱讀...

《華嚴經．十地品》講錄 續 part 48

　　「欲入第五難勝地」，言：大菩薩們懷著上進的心，他們想要進一步由第四燄慧地升入第五難勝地，就像四年級學生要升上五年級一樣。第五地叫難勝地，何謂難勝呢？《華嚴經疏鈔》在釋名中，共舉出五種經論對難勝地的解釋：

　　一、「彼菩提分法，方便修習，最極艱難」，這是引用《解深密經》上解釋「難勝」這兩個字的說法。什麼叫難勝呢？四地菩薩所修的主要法門是三十七道品，這三十七道品按照它的原文本義去研究，比較容易，而五地菩薩需要進一步「方便修習」，即為了教化眾生，活用佛法，方便運用，不是一般菩薩所能做到的。照本宣科，比較容易，除了正面的說法，還要具有善巧方便就比較難了，為什麼呢？因為要度眾生，接引眾生。菩薩學佛不是學著玩的，也不是學了要裝門面，說是我作了多少功課、聽了幾本經，而是要把學過的佛法拿出來對所有不同根機的眾生。要面對所有異於人類的眾生，這不簡單，通常度人類都不見得圓滿，何況度其他類的眾生那就更難了，但五地菩薩就是這樣，要普度一切眾生，不能有什麼分別，不能有所遺漏，難就難在「方便修習」這幾個字上，所以說名極難勝。

　　二、在《攝大乘論》上也有幾句話解釋難勝，說：「真諦智與世間智更互相違，合此難合，令相應故。」三十七道品所說的真諦智，是針對真如理體而言，而世間智則是針對運用而言，所以真諦智和世間智要能夠兼攝圓融，並不簡單，那要有點學問修養。因這兩種是相違的，一種世間法，一種是出世間法，要把它們合在一起，運用得很自然，這不是容易的事。何以故？因五地菩薩，除了學「一即一切，一切即一」的華嚴大教外，還要把世間的五明（內明、因明、醫方明、工巧明、聲明）全部都學好。為何要學這麼多呢？目的為了能善巧方便去普度一切眾生，這就是俗諦智。真諦智好學，華嚴大教最難不過「一即一切，一切即一」，你常常念，常常思惟，一切即一，一即一切，容易明白，可是想要把那許多應付世間無量眾生的學問通通學會了，那就不簡單了。

　　三、是《瑜伽師地論》上說的，說：「今此地中，顯示菩薩於諸聖諦決定妙智極難可勝，名難勝地」。說第五地菩薩的決定妙智，對於出世間的各種聖諦法的理解，對於各宗各派的佛學理論，也都能通達無遺，非常難得，無人能勝，所以叫難勝地。 （待續）

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《華嚴經．十地品》講錄 續 part 47

　　第五地前面的偈讚部分已經講完，下面開始來講解二、正說分的經文。其中又分兩科，現在先來解說一、明位行。此中分三，先解一、勝慢對治。此中又分二，二中第一、治他地慢，其中又分三，先來解釋一、結前舉後。
　　「爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：佛子！菩薩摩訶薩第四地所行道善圓滿已，欲入第五難勝地，當以十種平等清淨心趣入。」
　　金剛藏菩薩接受了在會大眾的恭請以後，當然要來繼續演說第五地中的佛法。所謂「爾時」，是指說法的時間，因佛說法有時在天上，有時在人間，甚至有時在龍宮說法，由於說法的時間、地點不統一，各國曆法也不一致，所以說法的時間不能肯定說它是那年那月那日那時，佛為了避免後世弟子對說法的時間起爭議，因而用「爾時」這兩字來代表說法的時間，是指說法的人想說，聽法的人想聽，說聽合一，機教相契。機是聽經的大眾，教是指所說的教理佛法，這樣的時間，就叫作「爾時」。
　　金剛藏菩薩是十地會上的說法主，代表毘盧遮那如來宣說《華嚴經．十地品》。《華嚴經》說法的人很多，一會有一會的說法主，十地會是由金剛藏菩薩代表說法，他承蒙諸佛的加被，代佛說法。因此金剛藏菩薩要來告訴請法的代表解脫月菩薩說：「佛子！菩薩摩訶薩第四地所行道善圓滿已」，「菩薩」是印度話的音譯，完整的說是菩提薩埵，翻成中國話叫作「覺有情」，有二種意思，一、自利來說，他是對佛法、人生有所覺悟的菩薩，二、利他來說，他是能以佛法來覺悟一切眾生的大菩薩，所以叫「覺有情」，也有翻作大道心眾生的。「摩訶」是印度話，中文譯成「大」。摩訶薩是指菩薩中的大菩薩。說：已經修滿第四地的菩薩，是菩薩中的大菩薩。這些大菩薩，他們一地一的修，第四地所有的菩薩道都圓滿地修行成就了。所謂「善圓滿」者，即指這些四地菩薩修四地的法門時，不是馬馬虎虎的修，他們認真地修，圓滿地修，就是無遺、無漏，有一法沒修好都不成，直到四地所應修行的菩薩道善法全部圓滿修成功，一點都沒缺漏。行者要像菩薩他們修學菩薩道的態度一樣，我們應該向菩薩看齊才對。待續... 繼續閱讀...

《華嚴經．十地品》講錄 續 part 46

「此應供處供無等　是故歡心供養佛」

　　「此應供處供無等」：說佛來到天宮，這裡就是我們修供養的好地方。因為這裡諸佛菩薩都來了，又難得聽到華嚴的圓滿大法，這是多麼殊勝的機會，讓我們天女能夠來學佛、修智慧，所以這是一個應供的地方。「無等」，是沒有限量的意思，「供無等」就是以至高無上的虔誠心，用最殊勝的供養品來供養佛。「是故歡心供養佛」所以我們這些天女，大家都一致以無限的歡喜心來供養佛。這半偈是恩德。

「如是無量諸天女　發此言辭稱讚已　一切恭敬喜充滿　瞻仰如來默然住」

　　「如是無量諸天女　發此言辭稱讚已」：說當時華嚴會上有無量無數諸天的天女們，他們演奏出優美的天樂，又在天樂中發出讚嘆佛的語言及歌詞，來稱讚佛的功德。「一切恭敬喜充滿」：一切供養佛的心、讚嘆佛的心是無比的恭敬、歡喜、法喜充滿。「瞻仰如來默然住」：當諸天女供佛、讚嘆佛畢，又抬頭向著佛，行非常景仰地注目禮，並且默默的站住來觀想佛的種種功德。以上將天女供讚的六偈半解釋完畢。下面一偈是請說，即恭請金剛藏菩薩來說法。

「是時大士解脫月　復請無畏金剛藏　第五地中諸行相　唯願佛子為宣說」

　　這一偈是結集經典者敘述的話。說：當諸位菩薩、天王、天女都供養過，對佛及說法主的禮貌也盡到了，接著應該來請說佛法。這位說法主金剛藏菩薩，受十方諸佛的加持，來代替佛陀演說《華嚴經．十地品》，他當然是一位具有大無畏精神的菩薩，所以稱他為無畏金剛藏菩薩。 當時請法的代表是解脫月菩薩（菩薩又稱大士），他看到大眾都供養、讚嘆完畢，又再次來恭請具有大無畏精神的金剛藏菩薩，來為大眾繼續演說第五地中的各種修行的行相及五地菩薩修行的過程及法門，希望金剛藏菩薩趕快為在會大眾宣揚解說，在五地之中，菩薩所應該修學的一切菩薩行相因果。以上將第一科、讚請分解釋完畢。這一科相當於序文。待續... 繼續閱讀...

《華嚴經．十地品》講錄 續 part 45

　　天女供讚中第五個偈頌，「功德彼岸皆已到　憍慢黑闇皆已滅　最極清淨如虛空　不染世法猶蓮華」，現在講到本偈中的第三句：「最極清淨如虛空」，說由於佛陀的出世，世界就變得非常清淨，就像極樂世界一樣，一塵不染；又像萬里晴空一般，黑雲都沒有了。那種境界多麼的平和、多麼的安樂，這是說明佛出世的境界美好。

　　「不染世法猶蓮花」，佛出世使世界成為莊嚴淨土，眾生受到佛法的薰陶以後，勤修戒定慧，斷惡向善，棄暗投明，原來自私、邪惡的心，都一掃而空，所以心能清淨光明，猶如出水的蓮花一樣，一塵不染。佛出世以後改變了眾生的心裡，因此也改變了依報的環境。

「大牟尼尊現於世　譬如須彌出巨海　供養能盡一切苦　供養必得諸佛智」

　　「大牟尼尊現於世」：大牟尼也是讚歎佛。「牟尼」喚作「寂默」。寂就是寂然不動、無聲無息的寂。默就是沈默的默。這是表示理性。大牟尼就是我們的佛陀，他證得諸法的真理，自性清淨光明，所以才叫作「大牟尼」。他是大牟尼尊出現到世間來了。「譬如須彌出巨海」：佛陀出世就好像須彌山從大海裡面伸展出來一樣。所謂「須彌山」，根據佛經上講，它是世界上最高的一座山，它出水有四萬二千由旬，一由旬在中國的算法是四十華里，所以我們可以算出它有多高，它出水的部份就四萬二千由旬，據說它很穩固。須彌山出於大海，就是形容釋尊出現在佛海中、出現在眾生海中，那樣的高、那樣的凸出、那樣的偉大。「供養能盡一切苦」：說眾生如能發起心來，對大慈大悲的佛菩薩，去做法供養、四事供養，功德是非常大的，而且可以滅盡眾生生命當中的一切苦難，所以行者應常修供養，但諸供養中，法供養的功德最大，所以供佛、拜佛、念佛、靜坐、觀想佛，這種如佛所教來修行的功德是最大的了。其實學佛最重要的目的，就是為了離苦得樂，轉凡成聖。離一切的苦，包括離生、老、病、死，人生最基本的痛苦，離心裡的煩惱痛苦、人際間關係的痛苦、自然界的天災人禍等痛苦，只要能至誠供養，一切眾苦都能遠離。「供養必得諸佛智」：說供養不僅可以滅盡一切苦，而且進而必定能獲得諸佛的智慧，這是修學佛法最重要的成就，能證得佛的智慧就代表已經可以成佛了。佛性是平等的、不會自私，佛說一切眾生皆能成佛，因為一切眾生都有佛性。所謂供養能盡一切苦、必得諸佛智，這不是交易行為或賄賂的行為。供養是出自行者的誠心，因為心中有佛才會去供養，當你去供養佛時，你心中的自性佛就放光了。你常常供養、常常禮佛、常常拜佛，那你的無明、煩惱、妄想就會慢慢隱退消失，佛性光明、法身慧命就會漸漸增長，所以才能得到佛的智慧，可見這並不是佛給你智慧，而是因為你自己修行、是自性佛所發出來的智慧。因為你常常拜佛、念佛，心中有佛，所以你一定會成佛，一定會得到佛的智慧。這一偈中具有斷德、智德。待續... 繼續閱讀...

《華嚴經．十地品》講錄 續 part 44

　　其實佛出世是應眾生的機感而現，眾生的心中都想見佛，佛就會隨眾生的機感而出現於世，眾生久遠以來沒有福報，沒有善根，沒有求佛的意願，所以佛不出現，佛法的大海就不能揚起波浪，如今佛出現於世間，佛法大海也就開始振動人心了。
　　「佛光久遠今乃放」：說我們天上的眾生已經很久沒有見到佛光了，如今佛到天宮說法，終於讓我們看到佛的智慧光明了，這是多麼的幸運，多麼的歡喜，這就是天人心裏的感想。
　　「眾生久遠始安樂」：眾生無始以來都在生死輪迴當中，實在是苦不堪言。如今遇到佛出現於世，眾生聽聞佛法，依法修行，終於可以脫離苦海，逃出三界火宅，得到解脫安樂。
　　「大悲音聲久乃聞」：佛菩薩說法的大悲音聲，眾生很久沒聽到了，如今佛陀光臨天宮，眾生終於又能聽到佛法了。從這四句話中，顯示眾生見到佛非常不容易，而且眾生能遇到佛都非常歡喜。
「功德彼岸皆已到　憍慢黑闇皆已滅　最極清淨如虛空　不染世法猶蓮華」
　　這一偈是說眾生一見到佛以後，眾生的心裡都改變了。「功德彼岸皆已到」：佛出世以後，大家受到佛的啟示，大家都知道來修福、修慧，都知道修功德，都知道要將功德作圓滿，到彼岸就是作圓滿了。眾生無始來都不知道修行的方法，所以說佛出現於世後，眾生依法修行，功德都可以修圓滿了，故可以從生死此岸到達涅槃彼岸了。到彼岸就是「波羅蜜」，印度話「事作好了」就叫波羅蜜。
　　「憍慢黑暗皆已滅」：是說這個世界上，眾生的心理，由於佛的出現、佛光的慈悲照耀而改變了。原來眾生的心，非常的驕傲，現在也變得很謙虛了，原來非常自大、我慢，現在也放下了身段，原來心地黑暗、無惡不作，現在終於良心發現，所以驕傲、貢高我慢、貪瞋痴等種種煩惱，及許多黑暗不好的心都消滅了，由於佛光的普照，大家都從心理上自我覺醒，所以世間不能沒有佛法，假如世間沒有佛法，眾生真的是太苦了，因為眾生都會跟著心裏的貪瞋痴煩惱及無始以來的種種習氣去造業，貪瞋痴煩惱會帶動人去造殺、盜、淫、妄等罪業，社會就會紊亂不安。所以佛出世以後，開示眾生要息滅貪瞋痴，勤修戒、定、慧，有了戒定慧的修養，就不會去作亂倫、殺人等一切沒有良心的事，所以說憍慢黑暗都消滅了（待續）。 繼續閱讀...

《華嚴經．十地品》講錄 續 part 43

　　接著來解釋三、天女供讚。第三科共六偈半，其中又分三：初一偈總標。次四偈半供讚，後一偈結讚。

「天諸采女奏天樂　亦以言辭歌讚佛　悉以菩薩威神故　於彼聲中發是言」

　　這科主要在講天女供讚。天女是欲界天的天女。色界天的眾生已沒有男女相，色界天上的天人，都已經斷欲了，所以天人沒有男女相。既然沒有男女相，所以這些天女都是從欲界六天來的。這六欲天的天女也來到他化自在天的法會會場去供養。

　　「天諸采女奏天樂」：說六欲諸天的天女穿著華麗有花彩的衣服，聽完第四燄慧地的甚深微妙法後，歡喜的演奏出悅耳的天樂，天人的音樂是非常優美的，所以先用天樂來供養。
「亦以言辭歌讚佛」：同時以言辭配合音樂，用口唱出好聽的歌詞來稱揚讚歎佛陀的功德，及稱揚讚歎說法主金剛藏菩薩的功德。

　　「悉以菩薩威神故」：這些諸天的天女、婇女們之所以能夠演奏出如此美妙天樂，及讚歎佛菩薩殊勝功德，這些殊勝境界都是在會的佛菩薩的大威德力及神通力所加被。「於彼聲中發是言」：而在他們的歌聲中，發出以下的偈言。以上這一偈是總標，下面四偈半是天女們讚歎佛的言詞。也就是正式的說出他們讚歎佛的言詞來了。

「佛願久遠今乃滿　佛道久遠今乃得　釋迦文佛至天宮　利天人者久乃見」

　　「佛願久遠今乃滿」，是說佛陀因地所發的菩提大願，歷經三大阿僧祇劫這麼久遠的時間精進修行，如今乃能圓滿願心，成就佛果。「佛道久遠今乃得」，說世尊成佛之道，是經過三大阿僧祇劫這麼久遠的時間精進修行菩薩行，如今乃能成就佛道。「釋迦文佛至天宮」，說釋迦牟尼佛如今到他化自在天宮來說法，釋迦牟尼佛是化身佛，佛還有報身佛、法身佛。毘盧遮那佛是法身佛，是沒有形相，盧舍那佛是報身佛，釋迦牟尼佛是示現在三千大千世界中的千百億化身佛，故是化身佛。釋迦牟尼佛如今到天宮來為諸天眾說法，「釋迦牟尼」翻譯成中國話叫能仁寂默，能仁是慈悲，寂默是代表智慧。也由此說明本師釋迦牟尼佛的悲智雙運。

　　「利天人者久乃見」：釋迦牟尼佛是一位很了不起的聖者，他可以使天上、人間的眾生得到無上的佛法利益及解脫大道。我們老早就想見世尊了，可是因緣都不具足，所以想見也見不到，如今很幸運佛到天宮來說法，我們經過這麼久的時間，乃能見到佛的金色身，所以大家都非常歡喜，這一偈讚歎佛的德行。

「大海久遠今始動　佛光久遠今乃放　眾生久遠始安樂　大悲音聲久乃聞」

　　這四句是說明佛如何出現於世？就是應眾生的機感而出現的。「大海久遠今始動」，說佛陀的智海久遠以來皆如如不動，今為演說能振動人心，能枯竭眾生苦海的佛法，方才不動而動。待續... 繼續閱讀...

《華嚴經．十地品》講錄 續 part 42

　　「善哉大士金剛藏」：因為說十地法門的主講者是金剛藏菩薩，所以「善哉」就是說很好、很了不起。這位修學有高度成就的大士，「大士」就是指大菩薩。我們在會的大眾能夠聽到大士來為我們講《華嚴經》四地菩薩的法門，大家聽了都非常的歡喜，金剛藏菩薩摩訶薩您真是非常了不起！這初科菩薩供讚，因聞法歡喜，故先供，後讚。其次，來解說第二頌天王眾供讚。「自在天王與天眾　聞法踊躍住虛空　普放種種妙光雲　供養如來喜充遍」

　　二、天王眾供讚。通常法會當中，天龍八部都會擁護的。十地在五十二個菩薩位中是屬聖位的菩薩，已距離成佛不遠了，所以地上的菩薩皆是聖眾，聖人大眾在聽法修習佛法。天上最高的大自在天，又名色究竟天，即梵語的摩醯首羅天。色界共有十八天，初禪三天，二禪三天，三禪三天，四禪九天，共十八天，這十八梵天最高的天就是大自在天。這大自在天王，印度的婆羅門教以祂做教主。

　　所以，大自在天王與諸天大眾，就是指寄位在大自在天上的那些菩薩。「聞法踊躍住虛空」：說自在天王和許多自在天眾也到華嚴會上來聽法，聽了金剛藏菩薩講完了四菩薩的修行法門、成就的功德等等的道理後，非常的歡喜。「踊躍」就是心裡很高興。「住虛空」是許多天眾、天王都現身在虛空當中，就是在當時說法的正法堂的上空。「普放種種妙光雲」：天人來不是隨便來的，是來供養說法主金剛藏菩薩，也供養請法的代表解脫月菩薩，也供養護持道場、十方諸佛菩薩。金剛藏菩薩說法前是要十方諸佛的加被、加持，所以供養這些諸佛。這些天王大眾來的時候放種種的妙光雲。先放光供養，「供養如來喜充遍」，是說明來供養佛菩薩所生的歡喜心及法喜。得到了大法是很難得的，華嚴大法是成佛的法門，是菩薩才能有資格聽得到，今天讓大家都能聽得華嚴大法，所以在座的所謂天人也是無比地興奮，所以是踴躍、滿心歡喜。這是天王天眾的供讚（待續）。

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《華嚴經．十地品》講錄 續 part 41

第五難勝地

　　第五地的經文就是從偈頌開始的，今為節省篇幅，來意等六科從略，好廣聞者請自閱《華嚴經疏鈔》。今直接來解釋經文。五地的經文分做三分：第一讚請分：「讚」就是來讚歎佛菩薩的種種功德，「請」是指解脫月菩薩請金剛藏菩薩繼續來演說第五地的諸菩薩行相及佛法。讚請分中共有九頌半，其中又分成二科：初八頌半是供讚，後一頌請說。而前科中又分三：初、一頌是菩薩供讚，次、一頌天王眾供讚，三、餘六頌半天女供讚。今先來解釋初科的菩薩供讚。

「菩薩聞此勝地行　於法解悟心歡喜　空中雨華讚歎言　善哉大士金剛藏」

　　初一是菩薩供讚，就是我們前面念的四句話。這四句偈中，菩薩是指什麼人呢？就是指華嚴法會第六會〈十地品〉的聽眾，金剛藏菩薩是這一會的說法主，代表請法的人是解脫月菩薩。這一偈是結集經的人所記錄的話。他們在每地的經文前面，都有一段讚佛請法的禮節，這是一種禮貌的話。說「菩薩聞此聖地行」：菩薩就是當時在華嚴會上聽講第四地經文的在會大眾。在會大眾當然不是普通人，因為華嚴大教，平常初學佛的人或沒有接觸佛法的人是沒有辦法聽得懂的，所以都是對佛法有相當的根基，至少受過三皈五戒，或是受過菩薩戒，或受過出家三壇大戒的人，或是菩薩示現的那些佛弟子眾，其中有天人，有人間的人，也有非人、鬼神眾等，但這些都是來聽華嚴大教的大菩薩，雖有各種不同身分，而實際上都是菩薩示現，所以通稱他們為菩薩。這些菩薩已經聽完第四地經文中許多佛法義理，所以說：「聞此聖地行」。說他們聽了四地菩薩，有很多殊勝的修行法門，修行理論和方法，這叫聖地行。每一地每一地皆有不同的修行法門、理論和修行方法，依照程度漸次提昇，而且每一地有每一地所得到的果證。所以聽聞佛法有這個好處，能夠依次來聽法，聽了以後，再去思惟，從思惟當中理解所聽到的佛法真理，依佛法的真理去修，就能證到真如理體。所以由聞思修可使人獲得智慧，也就是說行者可從聞思修入三摩地。三摩地就是正定。有了定就會發慧，就會去求證佛法真理。所以聽經先要有定力，聽了以後再慢慢去思考，這經聽了才會有用。這些菩薩大眾聽了第四地菩薩經文裡面許多殊勝的修行方法，及許多修因證果的理論後，「於法解悟心歡喜」，說菩薩對於金剛藏菩薩所說的大法都能了解，而且也都能夠領悟，並且法喜充滿，心大歡喜。

　　「空中雨華讚歎言」：佛說法的時候，往往菩薩眾、天人眾會散花來供養的，尤其說華嚴大法的時候，更是會感動菩薩天人來雨花供養。這個「雨」字，應該念第四聲，就是　，也就是當動詞用，有「下」或「落」之意。「空中雨華讚歎言」者，說菩薩聞法後，心中充滿歡喜，因此在空中散下許多花來供養佛及會主（說法主）金剛藏菩薩，並且發出言語來讚歎，讚歎祂能演說不可思議的大法。 繼續閱讀...

《華嚴經．十地品》講錄 續 part 40

　　上勝果中說：「復作是念，我當於一切眾生中為首」︰此菩薩又作這樣的念頭，要常作眾生的首領，「為勝、為殊勝」，為殊勝的一種階級身份。這一切要「為妙、為微妙」，為妙是普通的好，為微妙是頂好。「為上、為無上」，這品位在上等階級，為無上是最高層的階級。「乃至為一切智智依止者」，一切智智即是佛果位，以一切智智為他們的依止。「是菩薩若發勤精進，於一念頃，得入億數三昧」，此地菩薩精進修持就能「於一念頃，得入億數三昧」，這是見道菩薩才有的成就，以能見到億數佛，能知億數佛的各種神通力，威力，能震動億數世界的眾生，乃至示現億數眾生身，每一身皆有億數菩薩作為眷屬。
　　「若以菩薩殊勝願力，自在示現，過於此數。百劫、千劫，乃至百千億那由他劫，不能數知。」
　　最後這一段長行是正說分的第三科，叫願智果。經上說：若燄慧地菩薩以最殊勝的願力，最自在的示現，可過於上面所說的成就，但不止於「百劫、千劫」甚至於「百劫、千劫乃至百千億那由他劫」這麼長遠的時間皆「不能數知」。 　
　　以下重頌中的意思同於長行，此不再述（待續）。 繼續閱讀...

《華嚴經．十地品》講錄 續 part 39

　　「菩薩住此地，多作須夜摩天王，以善方便，能除眾生身見等惑，令住正見。布施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛、不離念法、不離念僧，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念：我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智依止者。是菩薩若發勤精進，於一念頃，得入億數三昧，得見億數佛，得知億數佛神力，能動億數世界，乃至能示現億數身。一一身，億數菩薩以為眷屬。」
　　修到這裏得到什麼報呢？在正說分的第二、攝報果這一科中，分上勝身與上勝果，說「菩薩住此地，多作須夜摩天王」，菩薩要作須夜摩天王，這是菩薩所得的上勝身。此須夜摩天是世界的第二十八重天當中的第三重天。第一重天稱四天王天，第二重天稱忉利天，第三重須夜摩天，第四重是彌勒淨土所在地。此須夜摩天稱時分為天，此天光明非常強烈，無晝夜之分。因此以花開為晝，花合為夜，居於其中，時時刻刻受不可思議之歡樂。「以善方便，能除眾生身見惑」，常教化眾生。所謂身見即煩惱，見惑煩惱的一種見。身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見為五利使，斷除此五見「令住正見」，升到須夜摩天就沒有煩惱了。「布施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業」︰此天的天人亦修四攝法，這一切的作業皆以尊重三寶，恭敬三寶為出發點，「皆不離念佛，不離念法，不離念僧，乃至不離念具足一切種、一切智智。」念具足一切種，一切智智，是最高的佛果，任何的功德以成就無上的佛果為最高的目標。 繼續閱讀...

《華嚴經．十地品》講錄 續 part 38

　　下面再來說明的是調柔行中第二科：教智淨。經中，此寶光有明、輪，是說明教智淨，教化眾生的智慧具備了，四地菩薩證到真理就要起用。所證的真理之相要用來教化一切眾生，因學佛之目的，自己固然親證諸法真理，同時亦要使一切眾生得親證真理。所以四地菩薩得到諸法的本體，便要發揮起用，化度眾生，因此以前面的緣而使他成證真理，所以舉金子為莊嚴具，譬喻現在從證起教。已證到諸法的真理就要發揮作用，如同摩尼寶放光。「如摩尼寶清淨光輪，能放光明」，是說我們這顆心就像清淨光輪，因為證悟真理的這一顆心已不是凡夫心，是個摩尼寶珠「能放光明」，「非諸餘寶之所能及」，其它的寶不能放光，唯有摩尼寶能放光，所以無法相比的。「風雨等緣，悉不能壞」，即使刮風、下雨都無法破壞。「菩薩摩訶薩亦復如是」，這四地菩薩的成就也是一樣不會被破壞的。「住於此地，下地菩薩所不能及」，住於此地的菩薩，是三地、二地菩薩所不能及的。「眾魔煩惱悉不能壞」，證悟到諸法真理，這真理是不會被任何事物所破壞的。
　　「此菩薩於四攝中，同事偏多」，這是說明「別地行相」這一科。說：菩薩既然證悟到真理，則以布施、愛語、利行、同事四攝法度眾生。布施行，是「先以欲鉤牽，後令入佛智」。先以關懷、照顧眾生圓滿幸福後，再勸化學道、學佛、修行。愛語，度眾生時依愛心為出發點去教化。利行，要幫助他。同事，甚至於參加他的工作，和他一起做。此菩薩在四攝當中同事偏多，四地菩薩是非常的熱心。「十波羅蜜中」，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、願、力、方便、智慧。《華嚴經》講圓滿是具十波羅蜜。十波羅蜜當中「精進偏多」，因為四地菩薩已成就見道。「餘非不修」，除了精進當中其它九個不是不修，亦是修，「但隨力隨分」的做，這是談四地菩薩修行的行相。
　　「佛子！是名：略說菩薩摩訶薩第四燄慧地。」
　　第四地菩薩修行的經過歷程、行相、成就的道果皆說圓滿。是在總結地相。 繼續閱讀...

《華嚴經．十地品》講錄 續 part 37

　　上面說的是能練行當中的第一、供佛修福。接下來說第二、回向大行：所做的功德皆悉回向，建立菩薩道的功行，「回向於阿耨多羅三藐三菩提」，以成佛的最高目標回向。有二種回向：一、福德行，二、智慧行。福德是回向一切眾生，智慧是回向一切諸法真理。福、慧行修圓滿即得成佛，所以回向於阿耨多羅三藐三菩提（佛果菩提）為成佛的最高目標。能練行的第三是聽法慧行。經文說：「於彼佛所恭敬聽法，聞已受持，具足修行。」菩薩在還沒有出家以前，就要先聽聞佛法，如法修行，經過一段時間，已經能夠具足修習福德、智慧二行以後，「復於彼諸佛法中出家修道」，再現出家相，繼續修行。
　　在家修行容易有世俗凡情、雜事干擾，無法專心，出家後「又更修治深心信解，經無量百千億那由他劫，令諸善根轉復明淨。」 這一段是所練淨。說：既已具備上面的緣，出家修行，以後更能認真地發廣心、深心、大心去修行建立不壞信，成就清淨解，如此修集具備福智資糧而後，「經」過「無量百千億那由他劫」這樣長的時間，「令諸善根轉復明淨」：讓所修的善根不斷的磨練、不斷的增強，越來越清淨、清楚。下面舉一個譬喻，說：「佛子！譬如金師，鍊冶真金作莊嚴具」，就像是做金子的師傅，鍊冶真金後供養佛，莊嚴佛，「餘所有金，皆不能及」，以這真金做的莊嚴具來供養佛、供養三寶，這金子非常名貴高尚，其它金子是沒辦法相比的。「菩薩摩訶薩亦復如是」：修菩薩道的人也要像煉金子一樣，把我們的心變成莊嚴具來供佛。四地菩薩及常修大乘佛法的大菩薩也要具備如此的修行。「住於此地」，尤其是住在燄慧地的菩薩進住燄慧地以後「所有善根」也是很成熟了，因為四地菩薩已是見道位的菩薩，所以「下地善根所不能及」，也就是說第四地菩薩的所有善根是三地之前的菩薩所不能及的。以上這是四地菩薩所修行的調柔行功夫的成就。
「如摩尼寶清淨光輪，能放光明，非諸餘寶之所能及，風雨等緣悉不能壞；菩薩摩訶薩亦復如是，住於此地，下地菩薩所不能及，眾魔煩惱悉不能壞。此菩薩於四攝中，同事偏多；十波羅蜜中，精進偏多；餘非不修，但隨力隨分。」　 繼續閱讀...

《華嚴經．十地品》講錄 續 part 36

　　調柔果是菩薩修行性情的總結果，也是凡夫從開始修行到菩薩都如是修行。由於眾生無始以來，因無明而起煩惱，造善惡業，感生死流轉。從信仰佛法，皈依三寶，緣修佛法，歷信、住、行、向四十位階，性情修成柔和了。調柔果的這一科裏有四科，四科中，第一科是調柔行，有三段：練行緣、能練行及所練淨。下面是第一、練行緣。
　　我們修行學佛最重要是有信心，並遇善知識，所以《華嚴經》在〈入法界品〉中的善財童子，最初發心學佛，是因為聽聞文殊利菩薩宣揚佛法，他感覺佛法是離苦得樂、轉凡成聖的最好妙門，因而發心修行。如何成就呢？文殊說：參訪善知識成就菩薩道，是佛道的第一因，多學習世間法、出世間法、參訪善知識，證悟到究竟真理後方能成就佛道，這是修學佛法必備的過程。
　　四地菩薩修學佛法的過程，即是練行緣。練是指練習，修練。行是修行的項目。緣是條件。是什麼樣的條件呢？金剛藏菩薩說：「佛子！菩薩住此燄慧地，以願力故，得見多佛」，多佛是修學佛法的主要條件，有佛善知識，才能學佛。先發願建立信心，再立志修行。菩薩經過多生多世的修行，發願力行，願力感招，生生世世，在在處處都遇佛，所以說﹁願力故，得見多佛﹂。依三乘教的說法每個人從凡夫，初發心學佛到了初地時要經過一大阿僧祗劫的時間，在長遠的時間當中，能按部就班從十信乃至到十迴向經過一大阿僧祗劫的時間，生生世世的能遇到佛，所以說見到很多的佛，數字無法談，如要勉強說的話是「見多百佛、多千佛……乃至那由他佛」，那是無量數的佛。見佛的同時要見菩薩，因為在佛的座下也有無數的菩薩，助佛宣揚。下面說第二、能練行。
　　「皆恭敬尊重，承事供養，衣服、臥具、飲食、湯藥，一切資生悉奉施，亦以供養一切眾僧。」︰能修行成功，是因為對佛菩薩三寶的恭敬供養，所修之福德圓滿，這是學佛必備的修行條件。在這無數、無量、無邊的佛座下發心修行時，對每尊佛、菩薩、三寶皆修供養，發心以恭敬的心，行恭敬行，這樣去做即是「承事供養」一切佛、菩薩、聖僧之供養。有四事供養：衣服、臥具（包括房子、一切起居的用物）、飲食、湯藥」這一切能資養生活之用品，一切資生之物都必須來供養、布施，無論是對佛、菩薩、聖僧，皆以「承事供養」，同時也要「供養一切眾僧」，即佛的弟子大眾。僧有聲聞僧，菩薩僧、凡夫僧。「佛法無人說，雖慧莫能了」，所以要供養佛、菩薩、聖僧這是菩薩道能練的行。 （待續）
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《華嚴經．十地品》講錄 續 part 35

　　「是菩薩心界清淨，深心不失，悟解明利，善根增長，離世垢濁，斷諸疑惑，明斷具足，喜樂充滿，佛親護念，無量志樂，皆悉成就。」心界是我們最初發心的期望，現在我們要把它滿足。那就是皈依三寶時所發的「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」之四弘誓願。現在我們誓必修持，要把本心界滿足達到最高的目的。增上欲本心界滿足果是菩提分的心，是本心果。菩提分即三十七道品，是我們修行的基本功夫。以菩提心去修行時，正念真如為出發點，真如是指本來清淨之心，修的是上等道品，要把希求發心的標準達到，不達目的決不停止的精神，所以稱為佛道無上誓願成。「是菩薩心界清淨」，心界即菩提心界，菩提心是增上欲本心，就是向上求佛果的心即本心。所以四地菩薩已達到心界清淨。「深心不失」，深心即最初發的菩提心，是一種樂欲心，企圖成佛，企圖轉凡成聖的心不失，此心是增上心。「悟解明利」，菩薩得第四果是因悟解明利，對佛法的真理，能充分明白運用。「善根增長」，修學善法的心，像樹根一樣，一天一天增長，開花結果，即對治妄心、妄語、妄行之修行能使善根增長。「離世垢濁」，是除滅所治的煩惱障垢，障礙除去了就能得證聖果，智慧花就開。心的煩惱垢障除盡，才能證得佛法的真理。「斷諸惑」，把心裏的像網幔那樣多、那樣複雜的疑惑除滅，來決立正性。「明斷具足」，斷除四地的疑惑。若修行過程中有人我慢、法我慢都是不好的，這是智慧的障礙，即聰明反被聰明誤。若遇到任何事都能明白判斷即稱為明斷具足。「喜樂充滿」，有如此的修養，自然就無畏無懼，就有喜樂，即為三眛攝身，這是得到法喜充滿的法樂。「佛親護念」，修此工夫後，就是諸佛也高興有如此的弟子，佛即會親近保護。上依佛力，化生故。「無量志樂，皆悉成就」，這是總顯本願，所有的志願，都能獲得成就。所謂增上欲，即是我們最高的理想。本心界，是指原來發的菩提心，現在達到滿足了。

　　接著來講正說分的第二大科，明地果。在這一科裏，又分成三科，即一、調柔果，二、攝報果，三、願智果。現在先說第一科，調柔果。

　　「佛子！菩薩住此燄慧地，以願力故，得見多佛。所謂：見多百佛，見多千佛，見多百千佛，乃至見多百千億那由他佛。皆恭敬尊重，承事供養，衣服、臥具、飲食、湯藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根，皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提。於彼佛所，恭敬聽法，聞已受持，具足修行。復於彼諸佛法中，出家修道，又更修治深心信解，經無量百千億那由他劫，令諸善根轉復明淨。佛子！譬如金師，鍊冶真金作莊嚴具，餘所有金，皆不能及；菩薩摩訶薩亦復如是，住於此地所有善根，下地善根所不能及。」 繼續閱讀...

《華嚴經．十地品》講錄 續 part 34

　　「如是忍、調柔、寂滅成就」，此四地菩薩如是修成忍辱、調柔性情、證寂滅果成功以後，想要再進一步修行叫做「淨治後地業」。「後地業」是指第五地菩薩所修的菩薩行業。「作意修行時」是菩薩發心修行精進果時，心不懈怠。

　　「得不休息精進」，十種精進中，這第一句是總說。無論作任何學問，學任何工夫，精進不休息是基本的要求，修行不休息，用功不間斷，精進不懈怠就會成功，因為永恒為成功之本。這樣修行可得到不休息精進。

　　下面九句是別明，一、「不雜染精進」，心雜染、不清淨，是一種懈怠。修行用功既不能懈怠，也不能操之過急，就好像調琴弦，應該不緊不鬆。所以修行用功應該不急不懈，平等流注，才能進道。二、「不退轉精進」，既然發心修學佛道，對佛法要有難遭遇想。此生已得到人身，又聽聞到佛法，更要加強用功修行一直到圓滿，不能退轉。如果退轉還要轉到六道輪迴不息。所謂「人身難得，佛法難聞」是經上常講的。以上二種精進是屬於自利。

　　 三、「廣大精進」，不但自己要修，還要勸他人修，擴大修行的範圍，就是廣大精進。把佛法弘揚到大眾都能信仰修持，都能成佛，把娑婆變成淨土。四、「無邊精進」是要發起利益無邊眾生的大願，努力攝化眾生，精進修行。我們的心是無邊際的，願力也是無邊際，心包太虛，量周沙界。以上二種是利他。

　　五、「熾然精進」，菩薩發心勇猛精進，如火燒得非常猛烈，這是譬喻自利利他像火一樣的猛烈，它的光明照亮自己，也能照亮別人。六、「無等等精進」，是說此心至高無上，沒有任何精進可以和它相比、和它同等的，這是發起想要成佛的精進心。七、「無能壞精進」，菩薩立志修行，道心堅固，無論魔或外道及任何人都沒有辦法破壞阻礙他精進去修行。修行就是要克服困難，不要為了一點小苦而鬆懈。八、「成熟一切眾生精進」，學佛不要為自己，要為一切的眾生，成熟一切眾生善根的精進，所以菩薩發心是觀眾生苦，發菩提心。以上四種是勝進。合上面的共八句都是「行」，下一句是「解」。九、「善分別道非道精進」，菩薩有智慧，擅長分別什麼是正道，什麼是邪道。學佛修行要能明辨是非，辨別邪道、正道的。如果走錯路是很浪費時間的，人的光陰非常有限，再回頭已百年身矣！下面講到成德果中的最後一科，即第四科「彼增上欲本心界滿足果」。 繼續閱讀...

《華嚴經．十地品》講錄 續 part 33

　　彼果分中，成德果的第二小科「彼說法尊中起報恩心果」講到第四、「質直柔軟」，意思即能隨順師教，不違背師長的教導與命令，「知之言知，不知言不知」，也就是不彎曲，內心天真名質直；柔軟是不會與人起衝突，遇到逆境苦境皆能忍受，如以石投水，水柔軟能受石，心也是如此，柔軟能忍受一切順逆境界。「無稠林行」，稠林是把煩惱比喻成如稠密的森林，其林中不見天日，可覆藏一切動植物。無稠林行是不會隨著自己所起的煩惱去行事，自己有道德不炫耀，有過失不覆藏。


　　第五、「無有我慢」：雖真正有德，也沒有貢高我慢的驕傲心，態度很謙虛。六、「善受教誨」：且善於接受師長的教導訓誨，努力依教修菩薩道，行菩薩行，弘揚佛法，教化度生。七、「得說者意」：即能確實獲得說法善知識的真正本意，對經論的主旨依法宣揚，有正確的方向。當知佛法因善知識的開導而理解，然後依法去實踐修持，修持以後才能證得聖果，自利利他。上面七種中，初二依人，其次三種依行，最後二種依教，其中所依雖不同，然皆同屬報恩。以下總結。

「此菩薩如是忍成就，如是調柔成就，如是寂滅成就。」

　　「此菩薩如是忍成就」，是說第四燄慧地的菩薩如此的修行忍辱行，不與人爭長短，受欺負怠慢不與人計較，忍波羅蜜圓滿成就。「如是調柔成就，如是寂滅成就」菩薩如是調柔性情，成就諸菩薩行，證得涅槃寂靜樂，這些是證悟者修行所成就的聖行。接下來講成德果中的第三科「彼方便行中發勤精進果」。又分二個小段，第一小段是牒其得時，只有一句話：「如是忍調柔寂滅成就；淨治後地業，作意修行時」；第二段正顯進相，有十種精進。

　　「如是忍調柔寂滅成就；淨治後地業，作意修行時，得不休息精進、不雜染精進、不退轉精進、廣大精進、無邊精進、熾然精進、無等等精進、無能壞精進、成熟一切眾生精進、善分別道非道精進。」 繼續閱讀...

《華嚴經．十地品》講錄 續 part 32

　　燄慧地菩薩接受金剛藏菩薩的開導以後，從「對治修行增長因分」著手，以修因方面來說，修行應了解宇宙真相，所以稱對治修行。宇宙人生的真相，在佛法來說是苦、空、無常、無我。第四燄慧地修行的方向是先讓我們知諸法真相，世間成就的真相，然後指示修行的方法，那就是「清淨分」，即迷昧的心轉成無染的清淨心。而把無始以來的不合理、自私、言語、行為、思想變成自利利人，自覺覺他，甚至於捨己為人的菩薩精神。這要如何做到呢？這要淨修三十七道品等用功修行的方法，即「對治分」。第四「彼果分」，分二科。一、離障果，二、成德果。而離障果中又分二：（一）是斷去煩惱得到的果，（二）是斷去業障所得到的果。「成德果」是經過修行而到結果，又分四小科。現在是第二小科「彼說法尊中起報恩心果」者，就是說對說法利人天、利眾生的世尊生起報恩心所得到的果。
　　這句「此菩薩知恩」是總說，即菩薩從佛聞法修行，知道佛對自己有大恩德，因此須依法修行，行報恩心才算知恩。下面諸句是別說，可攝為七種：一、「知報恩」是從前面的護持狹心、小心所產生的。當發心學佛，想要「上求下化」時，也就是說想上求佛道，下救苦難眾生時，以此用功修行菩薩道來報佛恩、報善知識恩。第四地菩薩就是從佛或善知識聞法，而對說法者產生尊敬，今起傳法修行的心，聽聞佛法後，想把佛的大法傳揚出去，去教化眾生也依法修行，來報諸佛的恩德。二、「心極和善」，學佛後聞佛開導宇宙人生的真相，人與人的關係，應該怎樣建立和諧，自覺覺他，自利利人的精神，依佛法修行。菩薩修行證得四地以後，心地就非常和善、客氣、禮貌、慈悲。而此慈悲心是每位佛教徒所應具備的菩薩心，所謂慈是要給人幸福安樂。悲要解除人的災難痛苦，這是學佛的基本精神，所以心情非常和善。三、「同住安樂」是說與人相處絕對不會起爭執，或 者起紛爭，相處的非常安祥和樂（待續）。
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