過堂開示──出家三十要則講話（四）

第三偈偈文：「出家要虔禮佛，消盡平生罪業。趙州二王供養，便是這個法則。」
禮佛就是拜佛。律藏說，真正如法地禮佛，可以得到三十六種佛的利益，最大的利益就是消除我們的慢心。慢心是六根本煩惱之一。所謂貪、瞋、癡、慢、疑、邪見。六大根本煩惱，慢居第四。昨晚我們講過，一個有慢心的人不能接受別人的指導，就不能進步。不能進步，也就不能成功。所以慢心是學佛最大的障礙。

消除慢心，要在平常培養我們的謙德。人能謙虛，才能得到更好的教育。培養謙德，掃除慢心，最的辦法就是從禮佛做起。我們如何地自大，只要一見到佛像，總會覺得，自己渺小。一個狂妄自大的人，到到莊嚴肅穆的佛殿，看到了巍巍堂堂的佛身，自然產生慚愧心，慢心無形中就消失了。這是只僅於看到佛像而已。假如再進一步來禮佛，那麼便可將慢心消除盡淨。因為我們在瞧不起別人時，怎麼會對他敬禮呢？更何況是誠心誠意地五體投地來頂禮呢？現在面對莊嚴、偉大的佛像，恭敬之心油然而生，所以我對佛像敬禮。當五體投地地拜下去時，那麼心理極端誠懇。所謂誠則明矣。誠明在心，我慢自然不復存在了。禮佛要虔。「虔」就是虔誠，禮佛不虔誠，就難得感應。佛經將禮佛一法分為七種。這七種拜佛方式，是從禮佛者心理上區別的。最好的一種禮法是：我們在拜大悲懺的時候所觀想的那首偈：「能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，釋迦如來影現中，我身影現釋迦前，頭面接足歸命禮。」能禮佛的人，所禮的佛像，都是緣生而無性的，所以說是性空寂。既然是空寂無相，所以能禮、所禮感應道交，稱法性而交融。能禮者的自體性和佛的自體性就能如感斯應。感應，要在這能、所禮雙方面，都體會到那不是真實的，而是假相、假名，才是真正的感應。所以當一拜佛拜下去的時候，就觀想到佛身遍滿法界，我身亦遍滿法界。如善財童子進入彌勒樓閣，頂禮彌勒菩薩時，彌勒菩薩身遍法界，善財童子禮拜的身形同樣地也遍滿法界。有一尊彌勒菩薩，就有一位財童子。這種為稱性融遍。如此的禮法，就可得到不可思議的感應。此為最上乘的禮佛。另外有一種禮法是：看到別人禮佛，我不禮佛，不好意思，於是跟著禮。這叫敷衍禮。還有一種最不好的是我慢禮。他是心不甘、情不願地去佛殿禮佛。那種禮佛真沒意思，更談不上功德。
總之，禮佛之時，心不存任何要求、期望。有要求、有期望的禮佛，不但不實際，而且功德亦將打折扣。真實禮弗是禮自性佛。藉外在莊嚴的佛像，引發吾人的自性佛。這是禮佛必須有的觀念。

禮佛消盡平生罪業，是禮佛最大的利益。因為禮佛具有懺悔之意。藉禮佛的功德，懺除平生罪業，故此種功德不可思議。譬如趙州從諗禪師，是中國佛教禮宗當中一位虔誠禮佛的典型人物。因為他一生虔誠禮佛，所以他活到八十多歲，還在遊方參學，受到當時兩位帝王（唐僖宗、昭宗）的恭敬供養。他得到如此不凡的際遇，全是由於虔誠禮佛的功德而感得。所以祖師說：「出家要虔禮佛，肖盡平生罪業，趙州二王供養，便是這個法則。」
待續...