我們出家學佛，以戒、定、慧三無漏學為基礎，而上求、下化，續佛慧命。「戒」是三學之首，為出世智之修行法要。「戒」有三種。一者，遺教經所說的波羅提木叉，中文譯為「別解脫」。別是各別，持一條戒，就得一條戒的解脫。二者，毘尼或鼻奈耶，中譯為「律」、或稱戒律。律為僧團共同生活的約法，如同國家的法律。國家的法律是人民共同生活的約法。三者，尸羅，中譯為「戒」。戒具有禁止的意思。止稱為止持，同時還有作持。止時，即不可做，故說：「諸惡莫作。」作持，則是應該作，即是「罪善奉行」。譬如在所住的地方四十里內有法師講經，而不前往聽講，那就犯戒了。應該做不忘做，這就是作持。
止，我們曉得不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒、不捉持金銀生像寶物、不著香花鬘、不歌舞唱伎或故往觀聽，不非時食、不坐高廣大床等。止時具有不應作的意思，就是止息一切妨害身心的行為。凡是妨害我們修道的一切罪業，都要止息下來。作，是幫助道業成長的運作。凡能幫助我們修行成功的一切善業，都要量力運作起來。所以出家第四要則，要我們修持戒行。「持」是受了戒以後，堅持不懈的意思。
出家修道，如照律藏的規定，五夏以前（即出家後五年內）需要專精戒律；五夏以後，方准聽教、參禪。可見佛的出家制度，對於戒的重視。現在台灣佛教界，就是這一方面欠缺，沒有地方可讓人修持五年的戒法，也沒有人肯依律虔修，研究戒法，所以受戒者雖然很多，可是持戒的人卻很少。因為在短短一個月的戒期中，時間又都消耗在教演禮儀上，真正講戒的時間不多，而且講的時候，新戒子不一定聽得懂。因此佛讓我們以五年時間，專心研究戒律。對戒學有了真正認識的基礎，然後再去聽教，研究教理。或者參禪，切實地修行。這是出家修學的步驟。如此將無始以來煩惱習氣斷除，把我們的僧格培養起來。經歷此種過程，就不會轉變當初出家的發心意志，一舉一動也就沒有那些俗氣。所以持戒對出家修行來說，是非常重要的。待續...
止，我們曉得不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒、不捉持金銀生像寶物、不著香花鬘、不歌舞唱伎或故往觀聽，不非時食、不坐高廣大床等。止時具有不應作的意思，就是止息一切妨害身心的行為。凡是妨害我們修道的一切罪業，都要止息下來。作，是幫助道業成長的運作。凡能幫助我們修行成功的一切善業，都要量力運作起來。所以出家第四要則，要我們修持戒行。「持」是受了戒以後，堅持不懈的意思。
出家修道，如照律藏的規定，五夏以前（即出家後五年內）需要專精戒律；五夏以後，方准聽教、參禪。可見佛的出家制度，對於戒的重視。現在台灣佛教界，就是這一方面欠缺，沒有地方可讓人修持五年的戒法，也沒有人肯依律虔修，研究戒法，所以受戒者雖然很多，可是持戒的人卻很少。因為在短短一個月的戒期中，時間又都消耗在教演禮儀上，真正講戒的時間不多，而且講的時候，新戒子不一定聽得懂。因此佛讓我們以五年時間，專心研究戒律。對戒學有了真正認識的基礎，然後再去聽教，研究教理。或者參禪，切實地修行。這是出家修學的步驟。如此將無始以來煩惱習氣斷除，把我們的僧格培養起來。經歷此種過程，就不會轉變當初出家的發心意志，一舉一動也就沒有那些俗氣。所以持戒對出家修行來說，是非常重要的。待續...
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