華嚴經如來隨好光明功德品講記（二十七）

(二)、「正說教誨」。分五：一、別觀業空。文曰：

「諸天子！菩薩知諸業，不從東方來，不從南、西、北方，四維、上、下來，而共積集，止住於心。但從顛倒生，無有住處。菩薩如是，決定明見，無有疑惑。」

這一段經文，是分別的來觀察所有罪業、惡業；它的體性是空的，罪業儘舌多得不得了，但並沒有實在體性，並非許多罪業，盤踞在我們身上，而懺悔也決不是像搬東西一樣，把過惡從身上搬開。修學菩薩行的菩薩們應該知道，「諸業」──所有的善惡業。業字在前面已說過，即身體所有的造作好壞事業的行為，口中所說出的各種是非言語，心中所想出的種種惡念頭，都叫作業。它留下來的影響力，驅使我們向四聖道：聲聞、緣覺、菩薩、佛；或者六凡道：天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生等諸趣去受生，所以不能小看它。這個地方所指的，是對罪業、惡業而言。「不從東方來，不從南、西、北方，四維、上、下來」，東、西、北、東南、西南、東北、西北，再加上、下是為十方，表示這些罪業，不從十方來。「而共積集」，這麼多罪業都積集起來，好像開大會一樣。「止住於心」，住在心裏，你不要以為東西太多，心住不下，不會的，業並沒有形體。它「但從顛倒生，無有住處」，凡物有形體就有住處，無形體當然沒有住處。但它又是無住而無所不在的。那它怎麼會有的呢？但從顛倒生，思想一顛倒，妄心就動了，惡業於焉產生。可見一念妄心，就是一個顛倒心。「菩薩如是決定明見，無有疑惑」，菩薩是依照這種見解，來決定明見，弄清楚其真相，不把罪業、惡業，當成是有形的東西來看待。所謂「罪業如霜露，慧日能消融」。罪業這東西，原來並無實體，有如草上露，瓦上霜一樣，智慧的光一照，它就消溶於無形了，所以說罪性本空。也只有空，才能懺得掉；若有實體，便無法懺掉。像衣服穿髒一樣，洗得掉，假如它本來是用黑紗、青的紗所織成的料子，那你便怎麼洗也洗不掉了。這一段經文，就是菩薩如是的別觀業空。毫「無有」所「疑惑」的啊！
待續