六、華嚴思想教判之殊勝價值(一)

一、前言

佛教教主釋迦世尊入滅之後，所遺聖教，原本一相一味。後經數百年的衍化，由上座、大眾兩部，發展成本末二十部。此為歷史所謂的部派佛教時期。至四、五百年期間，有無著、世親兄弟出，依深密經等思想，開展出有
部大乘佛教。六、七百頃，有馬鳴、龍樹菩薩應世，據般若經等思想，發展出中觀學派，稱為無相大乘佛教。有部大乘佛教，經戒賢傳我玄奘大師，創中國大乘法相唯識宗；無相大乘，經我吉藏大師，開創成為中國的三論宗。中國佛教除上述空、有兩宗外，更有杜順大師等，依大方廣佛華嚴經，創立之華嚴宗，判釋如來一代時教，為三時五教，主伴圓融，理事無礙。成為修學佛法者，最極肯要的指導原則。以其統含性、相、空、有，權實大小之教義也。茲將華嚴思想教判之殊勝價值，簡介如下。

二、華嚴思想的殊勝價值

佛陀自內證的境界，是遠超過我們思慮的範疇，言說亦不能及。這叫做「性海果分不可說」。可是佛陀慈悲，應機施教，在無相法中，炳現萬象；於無言說境中，圓音頓演。所以當初佛在菩提場內，正覺始成之際，為普賢第四十二位法身大士，開示了一乘圓頓的根本法輪。這叫做「緣起因分可說」。在緣起因分可說的情形之下，復更生出各種義門，演成無量的教法。對於上根利智的頓機者流，說出圓融無礙、一乘不共的法門。這叫做「別教一乘」。而對於中、下二種根機者流，說出開權顯實、會三歸一的依本起末法門，引之漸入圓教，這叫做「同教一乘」。那麼，在這個同、別二種教判裏面，華嚴宗乘的學者們，特別崇重「別教一乘」的殊勝。這是華嚴判教的第一個特質。其次，在五教十宗判釋裏面，特別強調「一乘圓教」的殊勝，則是華嚴判教的第一個特質。最後在本、末二教判釋裏面，特別推尊稱性直談的本教的殊勝，約化儀而對辨本末時，將華嚴經視為根本法輪。除了華嚴之外，再沒有什麼可以叫做「本教」的東西了。這是華嚴判教的第三個特質。以上三點是從判教的立場上，所顯出的華嚴殊勝的價值。

其次，我們再從教理方面來看。華嚴經是佛陀海印三昧中一時炳現的無上法。「海印」是以譬喻而表示毘盧遮那世尊大覺的內容。蓋毘盧世尊大覺果海，是物我一如的，也就是所謂「天地與我同根，萬物與我一體」的境界。借用大乘起信論的話來說：「依不覺故，說有始覺，又以覺心源故，名究竟覺。」此究竟的覺悟，是即大覺。這個大覺的當體，也就是「一法界心」。在這個絕對的一法界心中，所有時間性和空間性的一切無量無盡的現象，都能夠同時現出來，如大海上的風平浪靜時，天際的眾星，無不印現。在毘盧世尊的大覺心海中，一切萬有，無不印現。華嚴經的內容，就是描述著佛陀所印現的諸法實相境界。佛陀海印三昧中的實相境界，微妙不可思議，一即一切，一切即一，相即相入，圓融無礙。而此無礙，不惟是理事無礙，而且更進一步達到了「事事無礙」的境界。所以華嚴法界緣起論的究竟，可以說，就是「事事無礙論」。事事無礙論又可以稱之為「現象絕對論」，或名之為「現象圓融論」。這現象絕對論並不是唯物論，也不是一般的唯心論，同時更不是一元論，因為它主張「一即是多故」；又不是二元論，因為它主張「多即是一故」；當然也不是多元論，因為它主張「一多相即故」。無以名之，名之為「一真法界論」。這個一真法界論，也可以說，它是「如實知見的一心宇宙論」。換句話說，它是佛陀海印三昧中的「一心妙有論」。這個「一心妙有論」，乃是「現象絕對論」的根本要義全部內涵。

那麼，甚麼叫做「海印三昧」呢？其麼叫做「一心」呢？關於海印三昧的意義，我在上面已經講過了，下面應該要說一說「一心」的意義。

待續