今第三段經文，乃說明諸天子聽了上兩段話，產生了問題。本來以為業報生死為實有，繼而聽說業性本空之理後，又以為什麼都沒有了。如此便要墮斷滅見。因此，這段經文，旨在糾正這斷滅見。「諸天子，譬如我聲」，這是本科中第一個譬喻。「鼓無生無滅」，是隨聞喻。天鼓說法，只聞其聲，不見形相，故無生滅之相。「造惡諸天，不聞餘聲，唯聞此地獄覺悟之聲」：這裏指出，從地獄中蒙毘盧遮那菩薩光照，而超生到兜率天宮的諸天子們，當時在地獄中，別的聲音聽不到，只聽到從菩薩光中，發出的覺悟之聲；因說性有，而生滅之相不可得。「一切諸業，亦復如是」，我們所造的善惡業，也是一樣。「非生非滅」，性體上看不到，故非生滅。「隨有修集，則受其報」，但若造了這些善惡業，還是會受報的。這就是「罪性本空，業果不亡」的道理。千萬別說罪性本空，犯過無妨，而儘量做壞事。這是對治撥無因果的大邪見的。所以雖看不到生滅之相，見不到其實在個體，但天鼓聲，或一切眾生餘音，乃至一切諸業，皆同一法理，其感果的功能，都永遠存在。凡是有因，必定能感果，這是肯定的。以上為第一個挽救執空性的斷見。下面第二個譬喻的設施，為的是要救常見
(2)聲無去來喻。文曰：
「諸天子！如我天鼓，所出音聲，於無量劫，不可窮盡，無有間斷，若去若來，皆不可得。諸天子！若有去來，則有斷、常；一切諸佛，終不演說，有斷、常法；除為方便，成熟眾生。」
眾生的執著，不是執有，就是執空。聽說空，便以為空無所有，而落斷滅見；聽說有，便以為諸法實有，又落於常見。這斷、常二見，均屬邪見，斷滅見固然會給我們帶來大災害，而常見也有大缺點；他認為所有的東西一成不變，佛永遠是佛，眾生永遠是眾生。這麼一來，人便不容易向上，以為沒有成佛的希望了。古來有兩句俗話說：「仙家還是仙家做，那有凡夫做仙家？」這種思想就是常見。佛教要破這兩種邪見，立中道觀，不住常見、不住斷見，不著有、不著空。中觀論曰：「諸佛說空法，為離於有見。」一切諸佛說空理，如心經說五蘊皆空，仁王經上亦說有十八種空，這些空，都是以否定之法來顯真理，而不是空無所有。眾生就是把一切看得太認真，處處執著，以為諸法實有，因此人間才有種種紛爭，有見戡不破，造下紛爭的惡因，給眾生帶來無窮的生死痛苦。佛陀一生，說法四十九年，以二十二年談般若，其內容全在談空。法華經所謂二十年除糞，到最後是畢竟空，何故說這許多空呢？因為眾生執情太重，是障礙成佛最大的阻力，所以諸佛出世，一成道就說：「大地眾生，莫不具有如來智慧德相，皆因妄想執著太牢固，而使佛性不能證得。」如來的智慧德相，是非常有價值的，人人都擁有它，這是一個成佛的心。佛性平等，六道眾生不差一絲一毫，大家都有神通妙用，無量功德。卻因為妄想執著太多，而不起作用，不能證得。所以要以空理、空性，來戡破妄想，告訴我們這世間的一切，都是幻化的，不實在的。然而這道理，並非一說大家就懂，就能接受。因此佛陀要以二十二年的時間，來說般若，以遣執情！佛對眾生如此談空說有，無非是為引導眾生，入於中道。但是，諸天子聽了前面說罪性本空後，又說業果不亡，便以為是有兩個道理：一個是有的，常的；一個是無的，斷的。為了糾正其兩種偏見，所以要這段經文。天鼓再一次招呼諸天子說：「諸天子！如我天鼓，所出音聲，於無量劫，不可窮盡，無有間斷」。這就是以第二個譬喻，來顯示法性真理，如天鼓的音聲，是個理性，是諸佛所要說的性空真理，此真理是永遠存在的，他無量來不可窮盡，無有間斷，豎窮三際，橫遍十方。這個法性理體，「若來若去，皆不可得」，它無來去之相故。你如果想在真理上找來去之相，那是找不到的。真理是諸法性體，普遍存在，無生滅去來之相。我們應該肯定這個道理，理性上是空無一物的，而事相上雖有也是幻化的；故事相上也找不到不變的實體，它是即相即性的，事在理就在。因而經文說皆不可得。「諸天子！若有去來，則有斷、常」，為什麼真理沒去來之相呢？假如它有去來之相，就有斷、常兩種理論存在了，「去」而不來即斷見；「來」而不去是常見。犯了斷滅見，認為什麼都空了，便無惡不作；有了常見，認為一切即永恆，沒有轉凡成聖的希望，這兩種都是過失。若真理上有去來相，則有斷、常，那就不是真理了，所以說無去來相。「一切諸佛，終不演說，有斷常法」，一切諸佛所說的真理，是非斷非常的中道法，不來也不去，不生亦不滅，不有也不無，不斷亦不常，這即中觀論的八不中道思想。今此大經中似乎是有常有斷，但那是方便，不是真實。今此華嚴圓教，乃佛陀所說全部真理，不會有斷常、去來、有無等對待法的，是唯一中道。千萬莫以為畢竟空，就一切皆空無所有，或認為結果存在還是有的，是常的。實際的，萬法緣生，事有理無，不常不斷，中道的真理我們應認清。「除為方便，成熟眾生」，這麼深的理論，要使眾生馬生接受，是不太可能的，除非上根利智，善根深厚的大心眾生，可以頓悟契入。普通的凡夫眾生，你要引導他悟入佛道，都得以權巧方便，慢慢教化，令他善根成熟。所謂「先以欲勾牽，後令入佛智。」法華經上有化城之喻，便是這個道理。化城祗是佛道的中途站，不是目的地。但最後還是要開權顯實。所以說除為方便，成熟眾生。這裏所說聲無去來的譬喻，也是開顯佛陀本懷的意思。向下這一段譬喻，乃在補救說了中道，不來不去之理以後，到底業報的存在，又是怎麼回事呢？
待續
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