四、華嚴宗綱要

華嚴宗綱要

一、敘言

華嚴宗乃我國佛教八大宗派之一。以大方廣佛華嚴經，為一宗正依之根本經典；以建立義理，顯示旨歸，因而得名。又此宗之觀門教相，經法順和尚初創，至相尊者繼演，至賢首國師而圓備，故又名賢首宗。又以本宗旨在闡明法界緣起，自在無礙法門，故亦名法界宗。賢首之後，有清涼國師澄觀出，作華嚴大疏及演義鈔，維持華嚴正統。同時復有圭峰宗密大師，祖述清涼，盛弘此宗。以上自法順至宗密，人稱為華嚴五祖，蓋開創並演暢此宗之五大功臣也。

二、華嚴宗之經論註述

此宗所依，以大方廣佛華嚴經為主。然華嚴經在我國流傳者，有三種譯本：一為六十華嚴，譯成於東晉義熙十四年間；佛陀跋馱羅為譯主，經成六十卷，故稱六十華嚴。以其出於晉代故，亦稱為晉經。次為八十華嚴，譯在唐武后時，實叉難陀所主譯，得經八十卷，故稱八十華嚴。對前晉經，故稱之為新經。又唐德宗朝，有般若三藏，別譯入法界品第四十卷，因稱之為四十華嚴。國人所宗，獨推八十。

相傳，華嚴經乃佛初成正覺，於菩提樹下二七日中之所頓演。以其陳義高遠，初世無傳。待佛滅後七百年頃，經南天竺龍樹菩薩自龍宮誦出。因龍宮所藏華嚴，有上、中、下三本。上、中兩本，內容浩繁，均非凡夫之力所能持，乃誦下本十萬偈、四十八品而出。而我國所譯八十華嚴，實其前分四萬五千偈耳。杜順和尚初依晉經作法界觀一卷、五教止觀一卷，奠定一宗之基礎。其弟子至相尊者雲華大師，通大經十地品中六相義，作搜玄記五卷以疏之，又作十玄作、五十要問答、孔目章，以申其義。本宗至是，已具雛形。法藏賢首國師作華嚴探玄記二十卷，又參與翻譯八十華嚴，造華嚴章疏二十餘部，大成一宗之教義。清涼國師作華嚴大疏及演義鈔，樹立華嚴正統；圭峰密公作華嚴原人論，祖述清涼；明季續法大師著賢首五教儀詳註等，清代通理法師著五教儀增註等，是為本宗主要著述。

三、華嚴宗之判教

此宗以五教十宗，判釋如來一代時教。華嚴教義章云：「初就法分教，教類有五；後以理開宗，宗乃有十。」言五教者，謂小、始、終、頓、圓是也。一、小教者，亦名愚法二乘教。但說人空，不明法空；縱說法空，亦不明顯。但依六識、三毒，建立染淨根本。唯論小乘，故名小教。所依經論，僅四阿含等經，六足、婆娑、俱舍等論。二、始教者，亦名分教。自小教出，始入大乘所說教法；但明諸法皆空，未盡大乘所詮法理，故名為始。但明一切法相，有成佛，有不成佛，故名為分。又有相始、空始之分。深密等經、唯識等論之眾生根性，有五種不同，建立依他萬法，是為相始教；般若等經、中觀等論說諸法皆空，除有得迷執，是為空始教。三、終教者，亦名實教。此教言定性聲聞、無性闡提，悉當成佛，方盡大乘終極之說，名之為終；以稱實理故，名之為實。此教少說法相，多說法性，雖說去相，亦會歸性。楞性、勝鬘等經，起信、實性等論，為此教所依經論。四、頓教者，以上始、終二教，並立階位，漸次修行成佛，故總名為漸；此教明一念不生，即名為佛，不依地位漸次而說，故名為頓。於中不說法相，唯辯真性。一切所有，唯是妄念。五法三自性俱空，八識二無我盡遣。訶教勸離，毀相泯心。生心，即妄；不生，即佛。如淨名默住，顯不二等，是其意也。五、圓教者，此乃圓融無礙，圓修圓證之法門。此教所說，唯是無盡法界。性海圓融，緣起無礙，相即相入，因陀羅網，重重無際，微細相容、主伴無盡。於中明一切即一，一即一切；故十信滿心，即成正覺，名為圓教。即華嚴經之所說也。

言十宗者，一、我法俱有宗：人天乘及小乘中犢部等，為此宗攝。人天乘計我法俱有實體；犢子部等，立三世有為、無為諸法，及勝義我。二、法有我無宗：小乘中薩婆多部等，計一切法悉皆實有，但不立我。三、法無去來宗：小乘中大眾部等，說過、未之法，體、用俱無，唯現在諸有為法及無為法為有。四、現通假實宗：小乘中說假部等，不唯主張，過、未無體，現在諸法亦有假、有實，即五蘊可實，處、界為假。五、俗妄真實宗：小乘中說出世部等，說出世之法皆實，世俗之法皆假。六、諸法但名宗：小乘中一說部等，說一切我法但有假名，都無實體。以上六宗皆小乘教，唯諸法但名，通於始初耳。七、一切皆空宗：大乘始教中之空始教所攝。即無相大乘，主張一切諸法－有漏、無漏－悉皆真空。八、真德不空宗：即五教中之終教。說一切法唯是真如，如來藏中實德攝故；有自體，具性德故。九、相想俱絕宗：頓教所攝，泯所緣境相，絕能緣心想，直顯離言法性。十、圓明具德宗：圓教所攝，說性海圓明，具足眾德，一多相容，主伴無盡。

四、華嚴宗之教義

本宗以一心法界，無盡緣起，為一家教觀之玄宗。法界玄鏡云：「言法界者，一經之玄宗，總以緣起法界不思議為宗故。」言一心法界者，謂總該萬有心，即該羅一切萬法－有情、非情、迷、悟、染、淨－之一心。華嚴疏鈔序云：「統唯一真法界，謂寂寥虛曠，沖深包博，總該萬有，即是一心。」言法界者，法者，軌持為義；界有性、分二義。分齊為界，是為分義；以能為諸法之性，是為性義，一切諸法，皆由性起故。清涼大疏鈔中，依五教明一心：初、小乘諸教，實有外境，假立一心，由心造業，所感異故；二、大乘始教，以異熟賴耶為一心，遮無外境故；三、大乘終教，以如來藏性，具諸功德，故說一心，是曰如來藏性一心；四、大乘頓教，以泯絕無寄，故說一心；五、一乘圓教，總該萬有，事事無礙，故說一心。於此往復無際、動靜一源，含眾妙、超言思之一心法界上，色、心萬差諸法，炳然顯現。一多相即，大小互容，重重無盡，猶帝網天珠，圓融通遍，了無妨礙。是曰法界緣起，又曰無盡緣起。即法界諸法，過、未、色、心，相資相待，互攝互容，成一大緣起，乃本宗之哲學基礎。華嚴大經以四法界（事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界）說明圓融無礙之真相；以十玄門（一、同時具足相應門，二、一多相容不同門，三、諸法相即自在門，四、因陀羅網境界門，五、微細相容安立門，六、秘密隱顯俱成門，七、廣狹自在無礙門，八、十世隔法異成門，九、主伴圓明具德門，十、託事顯法生解門）說明相即相入之原理。以上十玄緣起、事事無礙之法門，乃由六相圓融之教法而成立。

六相者，一、總相，二、別相，三、同相，四、異相，五、成相，六、壞相。總相謂一含多德，別相謂多德非一，如房子之與梁、柱、椽等。總之與別，猶言整體與部分。同相謂多義不相違，同一義故；異相謂多義相望，各不同故。同謂差別諸法，和成一體，而不失其部分之特質，如梁等合成房子。不相違拒，皆成房子之緣。梁等諸緣，就自形類，相望差別，是為異相。成相謂由梁等諸法為緣，而起成房子，壞相則梁等諸法，各守本位，不移動故。亦即謂有特性之異性，方能調和而成同相，即部分相依，而成整體也。世間諸法無不具此六相。此三對六相中，總、同、成之三相，表示無差別之圓融；別、異、壞之三相，表示差別不同之行布。此平等與差別，顯示行布不離圓融，圓融不離行布，行布即圓融，圓融即行布。是名六相圓融。由此悟知六相圓融之理，即能悟入諸法，即一真法界無盡緣起之真理。

五、華嚴宗之行果

此宗之修行以法界觀為樞要。此觀有三重層次：一、真空觀，觀理法界；二、理事無礙觀，觀理事之真相；三、周遍含容觀，觀事事無礙之實際。法界即所觀之境，三觀即能觀之智。一、真空觀所觀，此真空之空，即諸法本性，非斷滅之空，亦非離色之色，乃即有以明空。然空亦無空相可得，故名真空，所謂理法界是也。二、理事無礙觀，前觀簡情計、遮妄慮。此觀進而觀諸法事相，與真如理性，炳然雙融，所謂理事無礙法界是也。三、周遍含容觀，以真如理融諸法事，一一事皆如理融，可得遍融無礙，所謂事事無礙法界是也。此三但是一道豎窮，展轉顯性。此觀成，則法界緣起之妙理，可悟入矣。

此宗行位有二門：一、次第行布門，二、圓融相攝門。所言次第行布門者，謂十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。從淺至深，階位漸升，即本經中第二會說十信、第三會十住、第四會十行、第五會十迴向、第六會十地、等覺、妙覺。如是次第，說五十二位，差別因果者是也。所謂圓融相攝者，以性理融事相，一位之中具一切位，謂得一位，即得一切位。如所謂十信滿心，即攝五位而成正覺者是也。

此宗之佛及身土，總明佛果所感之依正莊嚴也。華嚴疏云：「此菩薩知諸眾生心之所樂，融三世間以為自身。因中既爾，果上亦然。謂毘盧遮那，令彼別教一乘人等，於一佛中，具見十佛：一、成正覺佛，因中如來身所感，二、願佛，因中菩薩身感，三、業報佛，因中華報身感，四、住持佛，因中國土身感，五、涅槃佛，因中虛空身感，六、法界佛，因中法界身感，七、心佛，因中眾生身感，八、三昧佛，因中智身感，九、本性佛，因中獨覺身感，十、隨樂佛，因中聲聞身感。是知，因中以三世間身，開為十身；果上以三世間佛，開為十佛。」其實十身即是一身，十佛即是一佛。故教義章云：「若約別教一乘，此釋迦身非但三身，亦即十身。」

約別教說，華藏世界，乃實報莊嚴土之總名。按華嚴經，諸世界海及世界種，皆在大寶蓮花中安住，則大寶蓮花為世界之藏，故名華藏世界也。

以上佛身為例，則亦可云：「此堪忍土非但三土，亦即十土，所謂無障礙法界圓融土也。」

待續