三、大乘終教 終教乃大乘的終極之教，亦名實教。又因此教主張，二乘根性及一切有情悉當成佛，方盡大乘至極之說，故名終教。此教以楞伽、楞嚴、密嚴、勝鬘等經；起信、寶性等論，為所依經論。說真如具生滅、不生滅二義，隨緣而生萬法，森羅萬象。體即是真如，理事圓融，性相不隔。多談法性，少及法相，縱說法相，亦會歸性。所說皆盡諸法實理，故名實教。
四、大乘頓教 頓者，此教修證，皆一時頓成，不落漸次。也就是說，這是一個頓修頓悟的教門。離言說，離心緣，一時頓解，一念頓成。所謂一念不生，即名為佛。故謂之為頓。此教不說法相，祗辦法性。無八識、二無我之差別；亦無五法、三自性的葛藤。不立斷證階位，隨時就路還家。維摩經等所說，可謂此教教義。此不同於漸次修成的始、終二教，亦有異於圓明具德的一乘圓教。清涼國師以為，它頗近於禪宗，故本宗特別立之為一教。
五、一乘圓教 這是一個圓融無礙，圓修、圓證的教門。此教依華嚴宗義，說性海圓融，相即相入。緣起無盡法界，彼此互不違礙，如因陀羅網，重重無際，微細相容，主伴無盡。於中明一位即一切位，一切位即一位；因賅果海，果徹因源；十信滿心，即攝五位而成正覺。所以獨享一乘圓教之名。
十宗
一、我法俱有宗 已入佛法的人天乘認為，我、法俱有實體。小乘中的犢子部、正量部、密林山部、法上部、賢冑部等派屬之。彼立三聚法，謂有為、無為聚，及勝義我。然此一部，諸派共斥，呼為附佛法之外道。所以把它叫作我法俱有宗。
二、法有我無宗 小乘佛教中說一切有部、雪山部、多聞部等部派，屬於這一宗。此宗說諸法，五種所攝──一、心，二、心所，三、色，四、不相應，五、無為。主張萬法的存在是實有的，主觀的我是沒有的，故名法有我無宗。
三、法無去來宗 諸法過去及未來的體、用，都不存在，惟有現在的有為諸法及諸無為法，是實有的。此乃大眾部的主張。他如雞胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、飲光部及根本化地部等部派，也同具此思想。
四、現通假實宗 此乃說假部所立之宗旨。此部認為，過、未之法，總無實體；而在現在有為法中，在五蘊者為實。因為它直接以一切物質為色，以一切領納心為受，乃至以一切心王為識，所以是實。在十二處、十八界者為假。因為六根、六塵，是相對的假法，並不直接舉示諸法。相對而非絕對，所以是假。十八界也是一樣。故名現通假實宗。成實論及其他經部別，亦持此說。
五、俗妄真實宗 此為說出世部及其末計等所持之主張。他們認為，世俗法是虛妄的，出世法才是真實的，因為世俗法由顛倒生，而生世法非由顛倒生。換言之，世諦是妄，真諦是真，故云俗妄真實宗。
六、諸法但名宗 此乃小乘部派中一說部等所立之宗旨。他們認為，一切諸法，唯有假名，都無實體。因為有世間法，必有出世間法，相對法故。世間既然是虛妄，出世間亦無實體，相對法故。相對之法，自無實體，故名諸法但名宗。
以上六宗，全屬小乘教。
七、一切皆空宗 此為五教中的始教（空始教）。在無相大乘思想中，不論有漏或者無漏，當體均都是空無自性。般若經及三論，為此宗立論的依據。一切諸法，生即無生，從緣起故，悉皆真空。故名一切皆空宗。
八、真德不空宗 此為五教中的終教。此教主張，一切諸法，唯是真如。真如具足無量性功德。真、妄、染、淨，一切諸法，莫不皆由真如緣起，故名真德不空宗。又以真如之理，萬有之事，無礙鎔融，澄觀又稱它為空有無礙宗。
九、相想俱絕宗 此乃五教中的大乘頓教。相是指所緣的境相，相是能緣的心想。此教主張，一念不生，即名為佛。泯所緣的境相，絕能緣的心想，直顯法性，故名相想俱絕宗。
十、圓明具德宗 此乃五教中的圓教。此教主張，性海圓明，備具眾德，無盡緣起，一多相即，主伴具足，事事無礙，故名圓明具德宗。澄觀則稱之圓融具德宗。
四、結語
五教與十宗，俱從華嚴教海所詮法義開出。其相互關係，前六宗含愚法小乘教；後四宗，則一切皆空宗屬大乘始教，真德不空宗屬大乘終教，相想俱絕宗屬大乘頓教，圓明具德宗屬大乘圓教。就十宗之創設而言，杜順初祖，五教止觀中，第一門雖有法有我無門之小乘教，但未配宗。至三祖賢首國師，方開五教為十宗，故十宗乃賢首所首創。尤其十宗中之八、九、十三宗，實為華嚴特有的判法，不可不知。
待續
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