三、別破見惑。有三喻：(1)鼓無生滅隨聞喻。文曰：
「諸天子！譬如我聲，不生不滅，造惡諸天，不聞餘聲，唯聞以地獄覺悟之聲。一切諸業，亦復如是，非生非滅，隨有修集，則受其報。」
這是正說教誨的第三小段經文，旨在「別破見惑」。見惑是煩惱的別名，另有個常和見惑在一起的叫思惑，其區別為：迷於理的煩惱叫見惑，思惑乃迷於事的煩惱，或叫修惑。見惑者妄執偏見，對理論不通，是理性上的煩惱，易產生不正確的觀念及思想。思惑則對世間萬事萬物不清楚，不知其生起的正因，對事相上的不明，易造諸惡業，而令人流轉生死。此段的大意，是要把見惑的一切煩惱，分別的說個明白。諸佛出世一大事因緣，就是要開示眾生，使能悟入佛知見。先把我們的思想觀念弄正確，才能走上正途，摒棄迷昧，走入正覺。在任何一部經裏，其中心思想，中心理論，都不出這個大前提。這一品經的中心，也是要研究這個問題。從「依勤詣佛」開始，就在說法，告訴我們怎樣了解人生，如何走上解說之道。可說是本品經的主要核心。譬如說要見佛，得先把觀念弄正確。諸佛菩薩的受生，是怎樣的一個情況。我們畏怎樣才能見到諸佛菩薩。要想見諸佛菩薩，先得清淨身心。尤其各人心理上，要把其所作惡業懺悔掉，然後以一顆清淨心、平等心、深心、廣大心，去禮見佛（菩薩）。至於懺悔呢？首應先認識十種順生死心，和那十種逆生死心。眾生若是順著生死心發展下去，就會在生死道中輪轉；若欲離生死道，走向涅槃城，那就得發起逆生死心，要回頭轉腦，溯流而上，便是返妄歸真永出輪迴；若順流而下，便是無窮無盡的生死苦海。十種逆生死心，翻破十種順生死心，行相如下：(一)正信因果，破一闡提。前面講過，一闡提性的眾生，眾惡做盡，久達沉輪，故要以正信因果來翻破他。(二)自愧剋責，翻無慚無愧。此種人大雅不拘，什麼壞事都做得出來，很危險，故要常發慚愧心，自愧剋責，目己的妄想，把無慚無愧的心降伏住。(三)怖畏惡道，翻不畏惡道。惡道乃三惡道，要常起怖畏心，大意不得，否則一入三塗，超出無期，痛苦無邊，所以要有怖畏心來對治之。(四)不覆瑕疵，翻覆藏過失。有種人自視聰明，他做了壞事，犯了過失，怕人知道，偷偷摸摸的，不肯告訴別人，以為無人知曉，實乃自欺欺人。古時有位叫楊震的學者，他當官時，屬下夜裏來向他行賄賂，並謂無人知曉。楊震說：天知、地知、你知、我知，怎會沒人知，所以他住屋的堂名為四知堂。做了過惡，隱覆不讓人知叫覆，這是一種瑕疵，好比美玉上的毛病，欲蓋彌彰。佛門中講究，有罪不用怕，祗要肯懺悔就得清淨，老老實實，誠誠懇懇的向佛菩薩披陳，坦白所犯，以對治覆藏過失的心理。(五)斷相續心，翻惡心相續。有許多人犯了過錯，知所警覺，馬上回頭，也有的人根本無悔過之意，一味錯下去，才有惡心相續，所以應將此種相續心斷除掉。(六)發菩提心，對治惡心遍怖。故壞事的人，常起惡心，我們應發菩提心，來警覺自己，轉凡成聖的路上走去。(七)修功補過，翻縱恣三業，修功德來彌補過失，這是正確的修行方法。否則，放縱身、口、意三業，滿腦子邪惡是非，那是出離不了生死的。(八)守護正法，翻無隨喜心。隨喜心在學佛者而言，是很重要的，自己固然要做好事，做好人；看到人家有好的表現，也應隨喜、讚嘆。不可嫉妒，鄙視人家，破壞人家，要守護正法，做人沒有隨喜的心，是不能修善行的。(九)念十方佛，翻順惡友心。儒家講，損者三友，益者三友。不知發心學佛者，常喜與惡友為伍，交壞朋友做壞事，乃惡習使然。交好朋友做好事，則似處處吃虧；而人怕吃眼前虧，就喜歡和光同塵，順流而下去做壞事。時常做壞事、犯過錯，總有一天惡報難逃。故應遠離惡友，常念十方佛。(十)觀罪性空，破無明昏暗。剛才講過罪性本空，此乃前一章，教發心悔過的補充。第一段的經文，亦有發正覺心，翻罪惡心的意思。經中天鼓告諸天子說：菩薩們能知業性本空，不從十方來，其原因是業無自性，由顛倒生、而造惡業受惡報。若造善業則乃智慧生，感受善報，菩薩知此真理，故可免業報苦。此中有個要點，罪性本空，方許懺悔；若罪性不空，便不能懺悔。這雙重意義若懂，才不致迷惑。犯了過錯，整日心神不寧，或者以為做了就算了，不去管受果報的事，這都是錯誤的想法。應知雖是罪性本空，但幻作幻受，因果仍是存在，這道理應該弄明白。第二段總觀四障中，亦在說明此理。否則罪性本空，何以還有四障？天鼓說業、說報，就是講的罪業行為與果報呀！還要說戒，來行善止惡以對治之。且要說喜、說安，來隨喜、安定之。又諸說三昧，助入禪定，以對治業障、報障。並且諸佛菩薩，也一樣在說相同的道理。說我、我所之見障，說貪、恚、癡種種諸業障、煩惱障等。這事相宛然，怎是罪性本空呢？這其中有一點必須知道，雖有種種事相，卻是事有理無，幻作幻現。佛法有說理、說理的兩面，務必弄清楚。不然方本明明說我，就我所，現在又說而實無我，無我所，可真就要被搞糊塗了。諸所作業，六趣果報，也都是事有理無，相有性無。經云：生死亦幻化，涅槃等虛空。就是事有理無的說明。否則，定性生便不會死，定性死就不會生。因為緣起幻化，才現有生死的假相，這主要在說明何以有業報、生死、煩惱等之觀念。
待續
加入訂閱
沒有留言:
張貼留言