前面說過，這品經文，主要在說明，諸天子接受了天鼓的勸誡，到毗盧遮那菩薩座前去求見、供養，去聽聞佛法的輾轉過程，諸天子依照天鼓的指示：「若要見佛，先要懺悔」。不能以一個骯髒的煩惱心；或有所得的凡俗心去見佛（菩薩），把多生多世的罪業懺悔了以後，身心清淨，才能真正見到佛（菩薩）。前面的這幾段經文，都是在說明這一點。諸天子接了教誡，發起了大心，以盡虛空，遍法界眾生數的身、口、意三業，把無始以來的罪業、惡業、煩惱障、所知障等業障都懺除了，具備了見佛（菩薩）的條件，也就是聞法的利益。這法雖非毗盧遮那如來所親說，但借天鼓說的這些教誡，就是佛法。諸天子接受勸誘、教誡，依法懺悔，這過程中已獲得了很重要的佛法，也得到了甚深的利益！雖然文中沒有說他們已見到佛，而實際上他們已從天鼓聲中，聽受了佛法，所以這一科，叫見聞益深。前面已講過餘眾獲益的情形，這裏再來說明當機眾的獲益經過。
這裏的當機眾，就是旨從地獄中，因蒙佛光照，而上升兜率陀天的諸天子們而言。
這段經文，在華嚴疏鈔中，清涼國師對它有意見，認為本品並無談及廣大回向，而且是因為聽了普賢菩薩廣大回向的道理，使諸天子得證十地，獲諸力莊嚴三昧，因為本品前文，未言十地及諸力莊嚴等，今忽牒前，令人有突如其來的感覺。在此我們要如何來通過這段經文呢？澄祖以為應言：「聞說普賢廣大回向故，便證得十地，獲諸力莊嚴三昧。上句得位，下句成行，分得十力，為莊嚴故」。一以為，欲疏此義，應自回向義釋之。良以菩薩修十回向時，是經過十住、十行等，二十個位子之間的事修而成。自從十信滿心以後，進入十住，正式成為一個堅強的佛教學者，然後依法修行，經過二十個位子的自修，進入十回向位。華嚴經上說：十回向的菩薩，此時已不純粹是為了自利，他一方面進修更深的佛法，一方面分出道力普利眾生，把修學的成果擴大，這即回向的意義。所以這個地方，可以說並非突如其來。在前面天鼓的諸多教誡裡面，可知也有普賢菩薩自利利他的開示法門在內，雖沒在文字上明顯的標示出來，但當知「得十地故」這句話，若不經十回向的修行階位，是不能到達十地的。不過在天鼓教誨的這些過程中，已具足信、住、行、向這些層次階位了。這就是華嚴圓融的地方，而普賢在本經來說，乃表圓滿因行，故於此可知廣大回向，亦即圓滿因行之義。現在，這些天子們，因聽了天鼓說法，生到兜率內院，其修行階位，已是「得十地故」的階位，並已得諸力莊嚴三昧，「力」－佛果上的十力。佛果上有十力智，如：知是處非處智力，知三世業報智力，知諸禪解脫三昧智力，知種種解智力，知種種界智力，知一切至所道智力，知天眼無礙智力，知宿命無漏智力，知永斷習氣智力等，這是佛果上的力量，不共於菩薩或二乘，但在華嚴教而言，地上菩薩就有此力了。所以這裡說獲諸力莊三昧，這莊嚴三昧，是由種種道力所得之智慧顯發，登地以後，能見真理，證法身。十地以後，等覺後心，以金剛喻定，斷最後一品生相無明，即位登妙覺，圓滿成佛。所以證入十地，已得此莊嚴三昧，因而這段經文可以交待。
1.後見佛益，分三：初明見佛因。文曰：
「以眾生數等清淨三業，悔除一切諸重障故」
諸天子的這種見佛之因，怎麼種下去的呢？就是前面天鼓的教誡，說悔除一切煩惱障、業障、報障、見障。以盡法界眾生數等身，以盡法界眾生數等頭，以盡法界眾生數等舌，以盡法界眾生數等善身業、善語業、善意業，悔除一切諸重障故。這就是諸天子能見佛的正因。所以這裡說「以眾生數等清淨三業，悔除一切諸重障故」。「眾生數」，是怎樣一個數字呢？要解決這個問題，先要知道，佛法有四種無盡：一、虛空無盡；二、眾生無盡；三、眾生業無盡；四、眾生煩惱無盡。這在普賢行願品裏可以看到，十大願中，每個願都說「虛空界盡」「眾生界盡」「眾生業盡」「眾生煩惱盡」我願乃盡。而虛空界、眾生界、眾生業和眾生煩惱都不能盡，所以普賢的願行亦無窮盡！可見這清淨三業，是無盡數的，有一眾生就有一清淨三業，多少眾生就有多少清淨三業，以此無盡數的眾生清淨三業，來悔除一切諸重障，然後方能見佛。也唯有悔除了這些障我菩提道的煩惱障、業障、報障、見障以後，才能真正見到佛。華嚴經有偈曰：「若有欲知佛境界，當淨其意如虛空，遠離妄想及諸趣，淨心所向皆無礙。」意即假如有人想要了解諸佛的境界，首先要把心意弄乾淨，一點一絲的煩惱，都不能存在，好像萬里晴空般的乾淨深邃無礙。所有一切心中的妄想，及諸趣果報，無論好壞都要遠離，使心裡坦蕩蕩，無擋無礙，才能見佛。能見佛的原因和意義大抵如此。
2.正明見佛。文曰：
「即見百千億那由他，佛剎微塵數七寶蓮華，一一華上，皆有菩薩結趺坐，放大光明，彼諸菩薩，一一隨好，放眾生數等光明。彼光明中，有眾生數等諸佛，結跏趺坐，隨眾生心，而為說法。而猶未現，離垢三昧，少分之力」
待續
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