後、顯境分齊：文中分三：一、假設譬喻；二、正明能見；三、結德有歸。初、假設譬喻，分三：今(一)明一重廣大。文曰：
「佛子！假使有人，以億那由他佛剎，碎為微塵，一塵一剎；復以爾許微塵數佛剎，碎為微塵。如是微塵，悉置左手，持以東行，過爾許微塵數世界，乃下一塵；如是東行，盡此微塵，南、西、北方，四維上下，亦復如是。如是十方所有世界，若著微塵，及不著者，悉以集成一佛國土。」
在譬喻中，先明一重廣大，其境界之廣闊，令我們無法想像。經上有時要顯境界廣闊，就用此種方式。「一佛剎」，就是一個三千大千世界，乃一佛之化區；把億那由他個三千大千世界磨為微塵，再「一塵一剎」，一粒微塵一個佛剎。「復以爾許微塵數佛剎碎為微塵」，再把這許多微塵數之多的佛剎，磨為微塵，然後把這些微塵全放在左手上，拿著向東方行進，「過爾許微塵數世界，乃下一塵」，經過了第二次磨碎的微塵數世界那麼多佛剎，才下一塵：「盡此微塵數」，直到手上這些微塵下完為止。「南西北方，四維上下，亦復如是」，這即包含東方以外的九方，都像往東方行的那種做法，「如是十方所有世界，若落著微塵，以及不曾落著微塵者，悉以集成一佛國土」，這表此佛國土之大，其境之廣，凡落著微塵或沒落著微塵的那許多佛剎，都總合集成一大佛國土，這是顯示佛土無量無邊之大。
(二)問答方式，顯其廣大。文曰：
「寶手！於汝意云何？如是佛土廣大，可思議不？答曰：不也！如是佛土，廣大無量，希有奇特，不可思議！若有眾生，聞此譬喻，能生信解，當知更為希有奇特！佛言：寶手！如是！如是！如汝所說。若有善男子、善女人，聞此譬喻而生信者，我授彼記，決定當成阿耨多羅三藐三菩提，當獲如來無上智慧。」
由這段問答中，可顯示出廣大佛土的境界不可思議。佛問寶手菩薩說：你的意思怎麼樣呢？像這樣廣大的佛土，可以心思口議嗎？這段經文，寶手菩薩是當機眾，所以佛要問他。寶手菩薩回答說：不也！這樣廣大無邊的佛國土，那是任何人也無法想像得清楚的廣大。「不可思議」！它真是大得不可以心思，不可以口議。「若有眾生，聞此譬喻，能生信解，當知更為希有奇特」。這是寶手菩薩的補充說明。這雖是個譬喻，但是，假如有一眾生，於此種境界，能夠生信、能夠了解，那麼，這個人是更加希有奇特的了！可說不是普通的人了。「佛言：寶手！如是！如是！」，佛陀同意寶手所補充的說法。說道：「如汝所說」，誠如你之所言。「若有善男子、善女人，聞此譬喻而生信解，我授彼記」。善男子、善女人，這是佛經上常用以稱呼這些有善根，樂於親近佛法的男、女信眾。這裏佛陀肯定了寶手菩薩的話，不但承認這些聽了此一譬喻，能生信解的人，是希有奇特的，而且還要為他們授記。「授記」，是佛經中十二種體裁之一，是佛陀肯定他弟子的修行成就，預計他們將來成佛的地等事。法華經上許多學、無學人，以及尼眾弟子們，在追隨佛陀一輩子修學佛法以後，最後，佛陀全給他們授記，預記他們將來於多劫數，親近供養多少位佛，修滿福德智慧以後，在某個世界成佛，度多少弟子，住世多少年等等。這也叫預記。「決定當成阿耨多羅三藐三菩提」。這是決定能成佛，成就無上正等正等。「當獲如來無量智慧」。佛果的智慧是無量的、無上的！可知這段譬喻，只有佛陀才能了知其境界，所以說若有能於此等理論生信解者，當可獲得如來無量的智慧。也就是肯定此人決定成佛！
(三)復積前數，重顯廣大。文曰：
「寶手！設復有人，以千億佛剎微塵數，如上所說，廣大佛土，末為微塵。以此微塵，依前譬喻，一一下盡，乃至集成一佛國土，復末為塵。如是次第展轉，乃至經八十反。」
這是再把前面的比喻加強，更顯其勝。「設復有人」，假定再有這麼一個人，「設復有人」，假定再有這麼一個人，「以千億佛剎微塵數，如上所說，廣大佛土」，把剛才譬喻中所說的，那麼無量廣大的佛剎，再加上一千億倍，再把它末為微塵，然後再如同前面的做法，去十方撒播，然後又把那些落著微塵或者沒有落著微塵的佛土，總集成一大佛土。這樣做八十次，這個世，可真不可說又不可說，不可說轉的廣大了。那麼，能知道這個無限廣大世界的人，那就更加稀有奇特了。
二、正明能見。文曰：
「如是一切廣大佛土，所有微塵，若菩薩業報，清淨肉眼，於一念中，悉能明見。亦見百億廣大佛剎微塵數佛，如頗梨鏡，清淨光明，照十佛剎微塵數世界。」
這是一段點睛的文字，以上之大數目字，變成那麼多無限廣大的佛土來，目的在顯示菩薩的威德神力，而且如許廣大的佛剎，肉眼能見，已是超勝。又何況能在一念的知時間中，悉皆見到呢？這同時也是在顯示華嚴圓教一念具足無邊法界之玄妙。舉一念可攝無窮，劫也就是一即一切，一切即一，一多相入、大小無礙的圓融境界。「菩薩業報清淨肉眼」，這是表示當下即是這種境界，雖是業報之身，但修得一切業障淨盡，肉眼清淨了，自然具足一切智眼，所以於一念中，悉皆能夠明白看見了。
不但能見廣大佛土，也能見到這廣大佛剎微塵數世界中的無量諸佛。這就表示，這些修行成功的菩薩們，他們已經具足佛眼了。前面我們說過，那些地獄出來的天子們，因習怕未除，宿業未盡，故見不到佛。而這裡蒙金網輪王光照的菩薩，不但一念中能見諸多廣大佛土，且能見到這許多諸佛，這就是明證；證明他們確實在光光相照中，獲得斯種廣大利益，也證明佛法無邊，佛性平等。「如頗梨鏡，清淨光明」。頗梨鏡是不留痕跡的，故來胡現，漢來漢現，物來能照，物去無痕。這又表明見無相見，且心無來去，所以是清淨光明的。此也表示蒙佛光照的眾生，業盡而後所證的境界，這是與佛同等的又一力證。
三、結德有歸。文曰：
「寶手！如是皆清淨金網轉輪王，甚深三昧、福德善根之所成就。」
本品經文，到這裡全部講完了。這一段經文，是本品經文的總結。蒙佛光攝照的眾生，怎樣能夠得此諸多功德的呢？當知此諸功德，皆是清淨金網轉輪王的甚深三昧、福德善根所成就的。那福德善根又是由于聞香、見蓋，所感得的十地果報。俗報說：「無情說法有情聽」，華嚴一乘圓教的境界，就是這樣。世間一切事物的演變，無不在恒演毘盧如來妙法圓音。我們修學佛法的人，應該在這種不思議的境界上面，往佛法真理上會去。所謂「百草頭上祖師意」。如果能於這種境界上面有所會得，那所得的功德無窮無盡了。這裡還包括著「因賅果海，果徹因源」的道理。就是說，只要種下因去，果報是絕對不會失去的。這許多菩薩，不離當處，而成佛果。更證明我們大家，成佛有望。經中所說的這廣大境界，可說是乘法界性，大而無涯。楞嚴經說：「空生大覺中，如海一漚發」。虛空在此大覺心海中，等於一小水泡而已。而其廣大理論，卻建立在「法界性」的性體上。而這法界性體雖遍一切處、遍一切時、遍一切地，卻又不離我人當前一念心，能掌握此心，便知古人說：「若人識得心，大地無寸土」，是怎麼一回事了。因此，最後佛陀再招呼寶手菩薩說道：「寶手！如是皆是清淨金矕轉輪王，甚深三昧，福德善根，之所成就。」這幾句結束的話，就是科文所標示的所謂「結德有歸」的一個總交待。
這品經文，好像未能翻譯完全的樣子，這是清國師所下的判語，因為說完展轉益之後，沒有結歸本光及隨好力，更未顯現大地六種震動等神變瑞相，以顯法益。或許由於輾轉益中，已說明了種種不可思議功德，就把這些結語省了，也未可知。不過，譯經大德，用「結德有歸」的幾句話，來做為「如來隨好光明的功德成就。」也算有了交待了。
總之，華嚴經的如來隨好光明功德品，到此已可說是簡單的解說完畢。本人學殖荒疏，又加事務繁忙，無法廣事參考，於大經深意，漏誤在所難免，尚祈諸方先進知識，不吝惠予指正。是幸！
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