這段文字，是說明第四因緣－念施主恩。施主，就是布施我們出家人生活所需的人，習慣上把他叫施主。實際上在家居士也應該有施主，他的施主就是他的祖先，祖先給他留下了財產維持生活，這也是一種布施的行為。所以
施主應該分為出家人的施主，和在家人的施主之分。前面所說，傳授我們世間知識、出世間佛法，以長我們法身慧命的，是師長的恩德；維持我們這個血肉之身的滋長，提供生活所需的，就要靠施主了。所以施主恩放在第四大項裡來說。我們的日用所需，完全靠施主的布施而來，我們從早到晚，一天當中，用的吃的穿的種種物品，都不是我們以勞力去換得來的，二時的粥飯，出家人早上吃的粥，和中午吃的飯，春夏秋冬四季所穿的，上衣下裳，以及生病時所須的藥物，看醫生的醫藥費，身上穿的用的，嘴裡吃的喝的，這許多的費用，一切生活所需，此皆出自他力；總說一句，這許多都是由施主及其他善心人士勞力所得，提供給我們使用的。
彼則竭力躬耕，尚難餬口；我則安坐受食，猶不稱心。彼則紡織不已，猶自艱難；我則安服有餘，甯知愛惜？彼則蓽門蓬戶，擾攘終身；我則廣宇閒庭，悠游卒歲。以彼勞而供我逸，於心安乎？將怹利而潤己身，於理順乎。
這一段文字，是說明施主謀生的辛苦，而我們則是不勞而獲，坐享現成的。祖師用兩相比較的情況敘說，來激發我們的慚愧心、向道心。
種田的農人，耕田鋤地非常的辛苦，用盡了氣力，忙了一輩子，要想維一家的溫飽，都還不容易週全，這是一種貧苦社會，農耕生活的現象。我們今年到大陸去朝山，一路上還看到大陸北方，許多的農村，還在用人力來拖犁，用鐵扒去耕田鋤地，那種辛苦的樣子，看了令人心酸。南方比較好，都是用牛甚至有用耕耘機耕田。因為長江兩岸水利很好，跟台灣差不多，從前的農村生活，確實是這樣的清苦。
我也是個農家子弟出身的人，小時候，我的父母到了夏天，要插秧耕田時，真是忙得不可開交。農夫的生活是這樣的辛苦；而我們安坐受食，不用費勞力去工作。但是有些沒有慚愧心出家人，還會說這個菜不好，那個飯不好，還在那裡挑東挑西的，這就太不應該了。
「彼則紡織不已，猶自艱難」，織布廠的工人，為了供給人們衣服，日以繼夜的在紡紗織布，辛勤的工作，可是他們身上穿的衣服怎麼樣呢？這個社會就是這樣的，一年到頭都在紡紗織布的人，可能穿的是破衣服，一年到頭為人家蓋高樓大廈的人，自己住的可能是破房子，所以這就叫做艱難。「我則安服有餘，甯知愛惜」，我們出家人，由於有信徒大家求福，不斷的供養布施，所以不要去操勞，很舒服的有飯吃有衣穿，各種日用所需的物資，有時還有剩餘，卻沒有想到它來處不易，而來愛惜他一下。
「彼則蓽門蓬戶，擾攘終身」，蓽、蓬這是兩種枝幹很高的植物，它可以代替木材用來編織門扇，住在山裡或鄉下農村的人家，常用這種東西來編成門扇，那就叫做蓽門蓬戶。古人的詩中有兩句話：「花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。」還有成語說，假定我們家裡有貴客臨門，我們會說「蓬蓽生輝」，這是形容貧窮的人家，有貴客臨門，使我這個用草材編起來的門，戶也會生起光彩來。就是說供養我們衣食的施主，不一定都是門大，戶有些是住在草蓬茅屋裡的貧苦人家。那些窮苦人家，終身擾擾攘攘的辛勞工作，自己卻住在草茅屋裡；而我們則「廣宇閒庭」，廣是廣闊，殿宇建得高大廣闊，庭院建得很空蕩，我們住得寬大高廣舒適，跟他們那些貧窮的人家是無法相比的。他們是辛苦終身，而我們是悠游卒歲的過一輩子。拿他們的勞資財，來供養我們這些不勞而獲的出家人，我們雖然是仗佛光明得到供養，但是仍應該懷著醒覺之心，有所思量，才能夠安心修道。假如認為接受供養是厘所當然的，那就不對了。
「將他利而潤己身，於理順乎」，拿他們辛辛苦苦才得到的財利，來滋潤我們的身體，供養我們的所需，這在道理上講起來，似乎不太順適，我們不勞而獲是不合理的呀！
自非悲智雙運，福慧二嚴，檀信沾恩，眾生受賜。則粒米寸絲，酬償有分，惡報難逃！是為發菩提心第四因緣也。
這裡就是叫我們要發心，我們接受了施主的供養，就要想辦法去抵銷這個功德，要發起大悲心來廣度眾生，發起大智心來弘揚佛法，以大悲心來修福，以大智心來修慧，福慧兩種的功德都做得很好、很莊嚴，檀信自然可以從而沾到我們的恩惠了。因為我們講經給檀信聽（檀就是那，信就是信徒，施主的意思），我們在弘揚佛法，這就是在修慧。他們聽講到經典佛法，也就能增長智慧。我們在什麼時候讓信徒得到福德呢？這應該這樣說，信徒把錢拿到寺裡來，寺裏住持人，依其意願，把錢用在寺務上，俗語說：「錢歸山門，福歸施主。」這樣，施主就 得福德了。同時因為我們每天早晚課誦，都把功德迴向給施主，所以他們一定能夠得到福報哦。
待續
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