本週重點提示：
中國的彌勒菩薩
南朝的傅大士
五代時候的布袋和尚
故事式的彌勒菩薩
戴毘盧帽的彌勒菩
薩
粉身碎骨、代眾生死的彌勒菩薩
菩薩護佑，日軍的炸彈沒傷到光孝寺
六、中國的彌勒菩薩
（一）、南朝的傅大士
景德傳燈錄卷二十七載：「善慧大士者，婺州義烏縣人也。齊建武四年丁丑五月八日，降于雙林鄉傅宜慈家，本名翕。梁天監十一年，年十六，納劉氏女，名妙光，生普建、普成二 子。」二十四歲，與里人稽亭浦漉魚為業。傅每得魚，沈竹籠水中而祝曰：「願去者去，願留者留。」遠近鄰人，皆非笑之。會有天竺僧達磨謂傅曰：「我與汝毘婆尸佛時同發大願。今兜率天衣鉢見在，何日當還？」因命傅臨水觀影，見大士圓光寶蓋。大士笑謂之曰：「鑪鞴之所多鈍鐵，良醫之門足病人。度生為急，何思彼樂乎？」嵩頭陀指松山頂曰：「此可棲矣！」大士乃躬耕而居之。乃說一偈曰：「空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流。」有人竊盜他的菽麥、瓜果，他更送他一隻籃，讓竊盜者裝載而去。日常躬耕，夜則行道，見釋迦、金粟、定光三如來放光，襲其體。大士乃自言：「我得首楞嚴定，當捨田宅，設無遮大會。」大通二年，唱賣妻子，得錢五萬，以營法會。當時有一位慧集法師，聞大士法，竟得悟解，嘗謂人曰：「我師彌勒應身耳！」大士恐其惑眾，予以呵斥。大士致書梁武帝。帝迎之，見於同泰寺，往復辯論甚多。帝曾請大士於壽光殿講金剛經，大士登座，執拍板唱經，成四十九頌。陳天嘉二年，大士於松山頂遶連理樹行道，感七佛相隨，釋迦引前，維摩接後。唯釋尊數顧共語曰：「為我補處也。」時有慧和法師者，不疾而終。嵩頭陀於柯山靈巖寺入滅，大士懸知曰：「嵩公兜率待我，決不可久留也。」時四側花木，方當秀實，忽然枯悴。太建元年己丑四月二十四日，示眾曰：「此身甚可厭惡，眾苦所集。須慎三業，精勤六度。若墜地獄，卒難得脫。當須懺悔！」又曰：「吾去已，不得移寢牀。七日後，有法猛上人，持像及鐘來鎮於此。」弟子問：「諸佛涅槃時，皆說功德。師之發迹，可得聞乎？」大士曰：「我從第四天來，為度汝等。次補釋迦。至於傅普敏是文殊，慧集是觀音，何昌是阿難，同來贊助我也。大品經云：有菩薩，從兜率天來，諸根猛利，疾與般若相應，即吾身也。」言訖，趺坐而終。壽七十又三。
（二）、五代時候的布袋和尚
景德傳燈錄卷二十七上說：「明州奉化市袋和尚者，未詳氏族。自稱契此。形裁腲脮、蹙額、皤腹，出語無定，寢臥隨處，常用一枝禪杖，擔一布囊。凡是隨身應用的東西，都裝入囊中，不管到什麼地方，看到東西，就向人乞討。那怕是魚肉，都在所不忌。曾經臥在雪地之中，而雪不沾身。每遇到天將欲雨，他就穿一雙濕漉漉的草鞋；或天將亢旱，他就穿一雙高厚的木屣。居民往往看他腳上穿的，而占陰晴，百不失一」。因此，大家都感到奇怪，而加以尊敬。保福和尚曾經問他：「如何是佛法大意？」和尚放下布袋，叉手而立。又問：「是不是僅有這些，還更有向上事沒有？」和尚提起布袋，便行。某日，和尚在街頭立。有僧問：「和尚在這裏作麼？」曰：「待個人。」僧曰：「來也！來也！」和尚曰：「汝不是遮個人。」僧曰：「如何是遮箇人？」和尚雙手舒展，曰：「布施我一文錢。」和尚有偈曰：「一鉢千家飯，孤身萬里遊，青目覩人少，問路白雲頭。」梁貞明二年丙子三月，和尚於嶽林寺東廊下，咖趺而逝。逝前留偈曰：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。」又曰：「是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何？寬卻肚皮須忍辱，豁開心地任從他。」其後，他州有人見和尚亦負布袋而行。於是競圖其像，以充供養。民國十年至二十年之間，上海王一亭居士善畫布袋和尚像。筆者三十六年在天童寺藏經樓上，見佛龕後身，懸布袋和尚坐像，在左、右、前三方視之，其目睛皆和看者相對。真神品也。
（三）、故事式的彌勒菩薩
大叢林裏的大齋堂，為僧眾早中二時進食的地方。在規矩上必待開梆過後，各堂各寮口的僧眾，分別魚貫而入，向兩側對面而坐。堂之中靠近屏門則設高座高案，以備方丈領眾應供，而浙江天童山天童寺則不然，因為在某一任方丈時，中午開飯時到，僧眾皆已就坐則方丈將到。管理齋堂的僧值師一看，法座上有一位方面大耳僧，端坐其上，但不是方丈。嚇壞了，趕快吆喝他下來。方面大耳僧置之不理，僧值無奈，疾以手指箝住他的耳朵，向下拖。誰知，他那耳朵，越拖越長。這時方丈進堂了。方丈是有識之士，趕快喝止，疾命移借他處的椅桌，安置在格子之內。於是，方丈與方面大耳僧，互相向而坐，一齊進食。結齋偈唱過以後，方面大耳僧忽然不見。方丈遂命塑彌勒像，供之案上，方丈內向坐，遂為定制。此為筆者三十六年，在天童寺講圓覺經時所目覩。
（四）、戴毘盧帽的彌勒菩薩
筆者的故鄉泰縣，城內外有八家叢林。西門城內為西山白雲寺，是應赴經懺的門庭。某一天的晚上，信徒請放燄口的人家多了，僧眾人手不夠分配，維那師臨時到客單上看看，有沒有人。正好看到有一位方面大耳、儀容莊嚴的客僧，在跏趺而坐。維那師很客氣地告訴他的原委，請他參加某姓信徒家的施食佛事，並且請他坐正臺主法。燄口未及終了，而主法僧不見了，可算神龍見首不見尾，猜疑一頓，也就罷了。誰知，第二天的早晨卻發覺，頭山門彌勒菩薩頭上戴了毘盧帽，大家這才驚異到是彌勒菩薩的顯靈，也許在開玩笑。自此以後，西山寺的彌勒菩薩，就加塑了一頂毘盧帽，和寺裏十三層不靈天的寶塔，成為泰縣的古跡之一，為遊覽者必遊之地。
（五）、粉身碎骨、代眾生死的彌勒菩薩
我們泰縣的城區，在社會上流行著一句歇後語──北山寺的笑佛兒，「抬不進城」──，形容某一事物體積龐大的意思。北山開化禪寺在北門外一里許，天王殿向南。泥塑彌勒佛尊像一軀，的確碩大無朋，而且深具藝術價值。二十八年，日本飛機第三度轟炸泰縣，北山寺的天王殿彌勒佛像被炸得粉碎。縣城紳士們在四面楚歌、百無聊賴之中，常常以扶乩來消除苦悶。在轟炸以前若干日，彌勒菩薩忽然降壇說：「我將以粉身碎骨來代替百姓。」當時不解所謂。事後，有盧姓紳士，是北山寺的護法，趕忙去北山寺，以這一靈異，告訴當時的方丈，方知乃彌勒菩薩顯靈。
（六）、菩薩護佑，日軍的炸彈沒傷到光孝寺說也奇怪，這一天敵機三架，轟炸的目標是光孝寺、北山寺、永寧寺。北山寺炸得最慘，而炸光孝寺的那枚炸彈，是在空中爆開的，所以光孝寺的彌勒菩薩像，絲毫無損，祗有那一丈多高的韋馱神像，被震倒仆地，院中樹木被彈片割斷，和刀切一樣，但沒有死傷一個人。光孝寺駐軍，有躲在天王殿上的，警報解除以後，跑出來，都變成石灰店老板，渾身雪白。彌勒龕上有副形容一團和氣的對聯，聯語說：「眼前都是有緣人，相敬相親，怎不滿腔歡喜；世上儘多難耐事，自作自受，何妨大肚包容？」人與人之間，完全由於愛和恨交織而成的一個複雜的社會。假如拿如彌勒菩薩的大肚皮來容忍恨，來銷鎔恨，使之統統都變成愛，那是，多麼和合而歡喜的世界啊！… ＜待續＞
中國的彌勒菩薩
南朝的傅大士
五代時候的布袋和尚
故事式的彌勒菩薩
戴毘盧帽的彌勒菩
薩粉身碎骨、代眾生死的彌勒菩薩
菩薩護佑，日軍的炸彈沒傷到光孝寺
六、中國的彌勒菩薩
（一）、南朝的傅大士
景德傳燈錄卷二十七載：「善慧大士者，婺州義烏縣人也。齊建武四年丁丑五月八日，降于雙林鄉傅宜慈家，本名翕。梁天監十一年，年十六，納劉氏女，名妙光，生普建、普成二 子。」二十四歲，與里人稽亭浦漉魚為業。傅每得魚，沈竹籠水中而祝曰：「願去者去，願留者留。」遠近鄰人，皆非笑之。會有天竺僧達磨謂傅曰：「我與汝毘婆尸佛時同發大願。今兜率天衣鉢見在，何日當還？」因命傅臨水觀影，見大士圓光寶蓋。大士笑謂之曰：「鑪鞴之所多鈍鐵，良醫之門足病人。度生為急，何思彼樂乎？」嵩頭陀指松山頂曰：「此可棲矣！」大士乃躬耕而居之。乃說一偈曰：「空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流。」有人竊盜他的菽麥、瓜果，他更送他一隻籃，讓竊盜者裝載而去。日常躬耕，夜則行道，見釋迦、金粟、定光三如來放光，襲其體。大士乃自言：「我得首楞嚴定，當捨田宅，設無遮大會。」大通二年，唱賣妻子，得錢五萬，以營法會。當時有一位慧集法師，聞大士法，竟得悟解，嘗謂人曰：「我師彌勒應身耳！」大士恐其惑眾，予以呵斥。大士致書梁武帝。帝迎之，見於同泰寺，往復辯論甚多。帝曾請大士於壽光殿講金剛經，大士登座，執拍板唱經，成四十九頌。陳天嘉二年，大士於松山頂遶連理樹行道，感七佛相隨，釋迦引前，維摩接後。唯釋尊數顧共語曰：「為我補處也。」時有慧和法師者，不疾而終。嵩頭陀於柯山靈巖寺入滅，大士懸知曰：「嵩公兜率待我，決不可久留也。」時四側花木，方當秀實，忽然枯悴。太建元年己丑四月二十四日，示眾曰：「此身甚可厭惡，眾苦所集。須慎三業，精勤六度。若墜地獄，卒難得脫。當須懺悔！」又曰：「吾去已，不得移寢牀。七日後，有法猛上人，持像及鐘來鎮於此。」弟子問：「諸佛涅槃時，皆說功德。師之發迹，可得聞乎？」大士曰：「我從第四天來，為度汝等。次補釋迦。至於傅普敏是文殊，慧集是觀音，何昌是阿難，同來贊助我也。大品經云：有菩薩，從兜率天來，諸根猛利，疾與般若相應，即吾身也。」言訖，趺坐而終。壽七十又三。
（二）、五代時候的布袋和尚
景德傳燈錄卷二十七上說：「明州奉化市袋和尚者，未詳氏族。自稱契此。形裁腲脮、蹙額、皤腹，出語無定，寢臥隨處，常用一枝禪杖，擔一布囊。凡是隨身應用的東西，都裝入囊中，不管到什麼地方，看到東西，就向人乞討。那怕是魚肉，都在所不忌。曾經臥在雪地之中，而雪不沾身。每遇到天將欲雨，他就穿一雙濕漉漉的草鞋；或天將亢旱，他就穿一雙高厚的木屣。居民往往看他腳上穿的，而占陰晴，百不失一」。因此，大家都感到奇怪，而加以尊敬。保福和尚曾經問他：「如何是佛法大意？」和尚放下布袋，叉手而立。又問：「是不是僅有這些，還更有向上事沒有？」和尚提起布袋，便行。某日，和尚在街頭立。有僧問：「和尚在這裏作麼？」曰：「待個人。」僧曰：「來也！來也！」和尚曰：「汝不是遮個人。」僧曰：「如何是遮箇人？」和尚雙手舒展，曰：「布施我一文錢。」和尚有偈曰：「一鉢千家飯，孤身萬里遊，青目覩人少，問路白雲頭。」梁貞明二年丙子三月，和尚於嶽林寺東廊下，咖趺而逝。逝前留偈曰：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。」又曰：「是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何？寬卻肚皮須忍辱，豁開心地任從他。」其後，他州有人見和尚亦負布袋而行。於是競圖其像，以充供養。民國十年至二十年之間，上海王一亭居士善畫布袋和尚像。筆者三十六年在天童寺藏經樓上，見佛龕後身，懸布袋和尚坐像，在左、右、前三方視之，其目睛皆和看者相對。真神品也。
（三）、故事式的彌勒菩薩
大叢林裏的大齋堂，為僧眾早中二時進食的地方。在規矩上必待開梆過後，各堂各寮口的僧眾，分別魚貫而入，向兩側對面而坐。堂之中靠近屏門則設高座高案，以備方丈領眾應供，而浙江天童山天童寺則不然，因為在某一任方丈時，中午開飯時到，僧眾皆已就坐則方丈將到。管理齋堂的僧值師一看，法座上有一位方面大耳僧，端坐其上，但不是方丈。嚇壞了，趕快吆喝他下來。方面大耳僧置之不理，僧值無奈，疾以手指箝住他的耳朵，向下拖。誰知，他那耳朵，越拖越長。這時方丈進堂了。方丈是有識之士，趕快喝止，疾命移借他處的椅桌，安置在格子之內。於是，方丈與方面大耳僧，互相向而坐，一齊進食。結齋偈唱過以後，方面大耳僧忽然不見。方丈遂命塑彌勒像，供之案上，方丈內向坐，遂為定制。此為筆者三十六年，在天童寺講圓覺經時所目覩。
（四）、戴毘盧帽的彌勒菩薩
筆者的故鄉泰縣，城內外有八家叢林。西門城內為西山白雲寺，是應赴經懺的門庭。某一天的晚上，信徒請放燄口的人家多了，僧眾人手不夠分配，維那師臨時到客單上看看，有沒有人。正好看到有一位方面大耳、儀容莊嚴的客僧，在跏趺而坐。維那師很客氣地告訴他的原委，請他參加某姓信徒家的施食佛事，並且請他坐正臺主法。燄口未及終了，而主法僧不見了，可算神龍見首不見尾，猜疑一頓，也就罷了。誰知，第二天的早晨卻發覺，頭山門彌勒菩薩頭上戴了毘盧帽，大家這才驚異到是彌勒菩薩的顯靈，也許在開玩笑。自此以後，西山寺的彌勒菩薩，就加塑了一頂毘盧帽，和寺裏十三層不靈天的寶塔，成為泰縣的古跡之一，為遊覽者必遊之地。
（五）、粉身碎骨、代眾生死的彌勒菩薩
我們泰縣的城區，在社會上流行著一句歇後語──北山寺的笑佛兒，「抬不進城」──，形容某一事物體積龐大的意思。北山開化禪寺在北門外一里許，天王殿向南。泥塑彌勒佛尊像一軀，的確碩大無朋，而且深具藝術價值。二十八年，日本飛機第三度轟炸泰縣，北山寺的天王殿彌勒佛像被炸得粉碎。縣城紳士們在四面楚歌、百無聊賴之中，常常以扶乩來消除苦悶。在轟炸以前若干日，彌勒菩薩忽然降壇說：「我將以粉身碎骨來代替百姓。」當時不解所謂。事後，有盧姓紳士，是北山寺的護法，趕忙去北山寺，以這一靈異，告訴當時的方丈，方知乃彌勒菩薩顯靈。
（六）、菩薩護佑，日軍的炸彈沒傷到光孝寺說也奇怪，這一天敵機三架，轟炸的目標是光孝寺、北山寺、永寧寺。北山寺炸得最慘，而炸光孝寺的那枚炸彈，是在空中爆開的，所以光孝寺的彌勒菩薩像，絲毫無損，祗有那一丈多高的韋馱神像，被震倒仆地，院中樹木被彈片割斷，和刀切一樣，但沒有死傷一個人。光孝寺駐軍，有躲在天王殿上的，警報解除以後，跑出來，都變成石灰店老板，渾身雪白。彌勒龕上有副形容一團和氣的對聯，聯語說：「眼前都是有緣人，相敬相親，怎不滿腔歡喜；世上儘多難耐事，自作自受，何妨大肚包容？」人與人之間，完全由於愛和恨交織而成的一個複雜的社會。假如拿如彌勒菩薩的大肚皮來容忍恨，來銷鎔恨，使之統統都變成愛，那是，多麼和合而歡喜的世界啊！… ＜待續＞
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