《華嚴經．十地品》講錄 續 part 2

「超一切色想，滅有對想，不念種種想，入無邊虛空，住虛空無邊處。」　
「超一切色想」者，說菩薩有了四禪定的功夫以後，即能超出一切眼識所對的境界，也就是超越一切可見有對色。「滅有對想」者，這是滅耳識、鼻識、舌識、身識合想，也就是滅不可見有對色。「不念種種想」者，即不念一切意識和合的種種色想，此是滅不可見無對色。「入無邊虛空」者，言既然一切的可見有對色、不可見有對色、不可見無對色三種想都已經滅絕，即能得到修行的利益，證入「空無邊處定」。「住虛空無邊處」者，即能安住於無色界中的虛空無邊處定。下面接著要來解釋二、識無邊處。

「超一切虛空無邊處，入無邊識，住識無邊處。」　

「超一切虛空無邊處」，菩薩進一步需超越一切虛空無邊處，心緣內識，思惟觀察無邊行相，故名「識無邊處」，如此才能遠離一切障礙得識定的粗分別念之過患。「入無邊識，住識無邊處」，進一步才能獲得修行的利益，於六識身能了知如何善取諸相，並能安住於種種勝解中，由假想力，思惟觀察無邊識相，因此得入無邊識中，安住依止於識無邊處。接著要來解釋三、無所有處。

「超一切識無邊處，入無少所有，住無所有處。」　

無所有處者即內外皆無所有，故名無所有處。「超一切識無邊處」者，菩薩進而超越一切識無邊處的境界，遠離粗念事分別的種種過患。「入無少所有，住無所有處 」，菩薩修行至此，內無能緣取之心，外無所緣取之境，內外俱無所有，寂然而住，故能進入少許也沒有的無所有處境界，安住於無所有處中。下面來解釋四、非有想非無想處。

「超一切無所有處，住非有想非無想處。」　

菩薩又需超越一切無所有處的境界，才能進一步入 非有想非無想定，安住於非有想非無想處的境界中，菩 薩行者在此處尚有微細想，用以緣無想境，若能了知以上所緣皆不可得，令心寂滅不轉，則可得滅受想定，諸漏永盡，超三界生死輪迴。
另外，《華嚴經疏》又約第一義修，略釋四空：
一、空處定：觀色即空、心安於空、是空處定。
二、識處定：知空色不出於心，是識處定。
三、無所有定：心境兩亡，為無所有定。
四、非想非非想定：亡無所有想，緣無想住，名非想非非想定。

「但隨順法故行，而無所樂著。」　

這科是第三、入意。三地菩薩只是隨順著教化眾生的正法去修行，所做所行，都不會隨著個人的喜好而有樂著心，更不會像凡夫及小乘人那樣處處執著。

下面要來解釋第四、厭果分，這科中又分三科， 一、四無量，二、五神通，三、總結自在。今先解釋初 科四無量。
「佛子！此菩薩心隨於慈，廣大無量、不二、無怨、無對、無障、無惱，遍至一切處，盡法界虛空界，遍一切世間，住悲喜捨，亦復如是。」

「佛子！此菩薩心隨於慈」者，說金剛藏菩薩為提高大家的注意力，又叫一聲說：佛子！此三地菩薩心中，隨時隨地要施給眾生慈悲，也就是要給眾生幸福快樂，拔除眾生的種種痛苦。「廣大無量」者，進一步說，也就是能發廣大心，要給一切眾生無上菩提覺法樂，無上涅槃寂靜樂，而且是盡未來際不斷在做，所以這種慈心是廣大無量無邊的，故名廣大無量。「不二」者，說對任何眾生，無不一一皆施與菩提覺法樂及涅槃寂靜樂，沒有二心，故名不二。「無怨無對」者，說菩薩不只心量非常廣大，而且能怨親平等，無緣大慈，同體大悲，以德報怨，不偏私，無怨對，故名無怨無對。「無障」者，說菩薩能以平等心去行清淨慈，所以身心調順，沒有貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、懷疑等五蓋煩惱及種種障礙，故名無障。「無惱」者，說菩薩修慈悲心，成就忍辱波羅蜜，能得到種種利益及快樂，身心安穩歡喜，無諸煩惱，以上八義是眾生緣慈〈待續〉。