到底是那十種智慧所成熟的內法呢？
1.「所謂深心不退故」者，言四地菩薩安住於深心中，發無上菩提心，決不會再退失道心。
2.「三寶中生淨信，畢竟不壞故」，佛法以三寶為中心，所以菩薩對三寶同生清淨信心，同得證三寶畢竟智，信心堅固，不會動搖，不會毀壞。若要信仰三寶，首先要認識三寶的內涵，確實了知三寶的意義，佛代表覺悟，法代表清淨，僧即指和合眾，學佛對三寶的認知要做深一層的體認，如此信心才能堅定，畢竟不毀壞，也就是不會生起懷疑三寶功德的懷疑心，也不會對三寶退失信心，如此才是真正的佛弟子。以上二句約行德，初句是約自分，後句約勝進。
3.「觀諸行生滅故」我們的身軀是五蘊和合，五蘊是眾緣和合而成的，所以是緣起性空，沒有人我相。於五蘊中，只有諸行生滅流轉，觀此諸行生滅，故證人無我。
4.「觀諸法自性無生故」言即此五蘊等諸法，本來不生，故得法無我。上二句約智解差別，初句是證，後句是教。此二句能證入人法二空的真理，即以真如智，見第一義諦，證二無我。菩薩有了自住於大乘的畢竟智，證悟於三寶同體的畢竟智，又以真如智，證悟於二空真理如實智。
下面六句是分別說智，又名教智。
5.「觀世間成壞故」此句中，世間是眾生的依報，菩薩觀一切依報的器世間悉皆無常，於世間中皆不能避免成、住、壞、空的變化。
6.「觀因業有生故」，菩薩知道眾生因造業因，才會有生死流轉的果報，這是眾生的正報。此二句是隨煩惱染，是染的境界，亦是苦諦的成因。此依正二報，隨煩惱集因所生故，依報的國土，正報的人生，皆是隨我們過去善、惡的業因所招感的。
7.「觀生死涅槃故」此句具染淨，各有世間、出世間二重因果，可依四諦來解釋。生死是以煩惱為體，故是集諦，所以是煩惱因，然後再觀察眾生之所以會輪迴生死的流轉門。涅槃門是所有淨，即滅諦。菩薩觀生死流轉有種種痛苦，發心度眾生永斷生死輪迴苦，證取無上涅槃寂靜樂。
下面三句是隨所淨是隨時修隨時淨，是道諦，說隨順前滅諦故，
8.「觀眾生國土業」，這是觀察諸佛國土中教化眾生修淨業的利他行，諸佛菩薩教化眾生的一種行為，屬利他行，下面二句是自利行，
9.「觀前際後際故」所謂約事，觀煩惱染濁及涅槃寂靜。煩惱是眾生界的事情，涅槃是諸佛界的事情，為了順滅之道，觀煩惱無始。無始無明，忽而不覺，一念心動，而有無明，所以說煩惱無始，稱為前際。涅槃無終，證得涅槃以後，不會轉為眾生，既不會迷失，因此說涅槃無終，稱為後際。我們的自性本來是清淨，但是無始無明，一念不覺，而有生死流轉，因此必須再經過努力修行，才能轉染成淨，返本還源，所以十二因緣的無明、行是前際；生老死是後際。
10.「觀無所有盡故」，此句順理觀煩惱本空，所以說無有損減，故沒有可盡；而涅槃的法性本淨，不是新增，既然自性本無盡，故皆無所有盡。由於煩惱影取生死，菩提影取涅槃，此菩提之智亦與理相符合。另外在十二因緣的還滅門中，無明滅則行滅，由此自性滅故，亦名無所有盡，接著來釋：三、總結。
「是為十。」
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