《華嚴經．十地品》講錄 續 part 24

　　菩薩在尚未生起諸善法時，為了使善法能順利生起，要生起殷勤精進心，令未做的好事、善法讓它生起，菩薩如此殷勤精進，努力不懈，發菩提心、發大願心，真正修行善法；至於已生的種種善法，為了使他不會中途退失善心，必須努力勤修善法，令善心善業日益增廣擴大，為要了讓善法順利生起，菩薩須勇猛精進勤修不懈，發菩提心，修真正善行。
　　此即「未生惡令不生，已生惡令斷，未生善令生，已生善令增長。」所以修習前面的身、受、心、法圓滿後，惡法皆不令它生起，為了斷除不好的惡法，必須以正勤精進，發心正斷。止持是不應該存留的惡業，必須立即斷除；作持是要發心，持戒、布施、修道。一個是消極的不讓它發生，一個是積極的讓它增長──未生的惡不讓它生，已生的惡趕快斷除，未生的善法讓它生，已生的善法令增長，並且令其增廣擴大願心。四正勤解釋完畢，下面來解釋三、引發神通道，即四神足，亦名四如意足。
　　「復次此菩薩，修行欲定斷行，成就神足，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨。修行精進定、心定、觀定、斷行。成就神足。依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨。」
　　神，即神通。足，即定。修神通能成功是由定而來的，沒有定就沒有神通的。四地菩薩修了四念處、四正勤以後就要修四神足。實際上四念處、四正勤修圓滿已有相當的功夫，因此，再修行「欲定、斷行」即成就神足通。「欲定」是對佛法生起強烈的好樂心，「斷行」第一要斷現行諸煩惱，第二實踐修行的功夫，即修八斷行。所謂八斷行即欲、勤、信、安、念、正知、思、捨。因為照這些佛法來修，修圓滿了自然得到神通。
　　而修的時侯要「依止厭」，厭即厭離苦，觀身不淨，觀受是苦，所以要斷苦、斷煩惱。行即，修禪定、修智慧，所謂「斷行」即指欲成就神足。依佛法的原則加行用功，厭離貪煩惱。「依止滅」要進入涅槃道，迴向於捨即是道。迴向於捨即得定，無所作，無所求才能得定。
　　「修行精進定、心定、觀定、斷行」取三種定時，亦能斷煩惱，行佛法、行正道，此三種定修圓滿亦能成就神足。精進定是四正勤的工夫。心定、是心有定力。觀定是觀察所修的定功。「依止厭、依止離、依止滅、迴向於捨」，這四種定修圓滿，即能得神足，得神足即得神通。發神通道解釋到這裏，接著應來解釋四、現觀方便道，即五根。
　　「復次此菩薩，修行信根、依止厭、依止離、依止滅、迴向於捨。修行精進 根、念根 、定根、慧根，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨。」
　　《華嚴經》特別強調信之重要。所謂信為入道之根源，功德之母，能長養一切善法。使佛法在修行生根，必須先以信為主。「依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨」，迴向於涅槃即是捨。修信根修好了，也要修精進根、念根、定根、慧根，「依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨」，首先要能厭離世間的苦及煩惱，滅除習氣，把目標豎立起來，把任何功德皆迴向於捨。捨即涅槃。五根解釋完畢，下面來解釋五親近現觀道，即是五力。
　　「復次此菩薩修行信力，依止厭、依止離、依止滅、迴向於捨；修行精進力、念力、定力、慧力，依止厭、依止離、依止滅、迴向於捨。」