五力是由五根成長發生力量，有二種力量：一種是魔梵外道不能干擾我們，我們能摧毀他，另一是能破滅我們內心的障礙，降伏外境的阻擾，甚至破滅他們。由五根所修的力量增長，心不為外境所動，能摧破邪信、懈怠、邪念、邪定、愚癡等邪惡法，故名信力、精進力、念力、定力、慧力，仍然須依止厭、離世間苦法，滅除煩惱，迴向於捨。上來五力已經解釋完畢，下面是解釋六、現觀自體道，即七覺分。
「復次此菩薩修行念覺分、依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨。修行擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分。依止厭、依止離、依止滅、迴向於捨。」
菩提分即覺分。七覺支的修行工夫是自心本體，此七法是道的中心，「此菩薩修行念覺分」，覺是覺悟，念覺分第一，念前面所修的法門，念自體本性，修此法門也是「依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨」是一樣的。已悟自體，所以迴向於捨。「修行擇法覺分」，是對佛法有揀擇，何者是正？何者是邪？悉皆知曉。現觀自體道是觀我們發心本體，即是七覺分，又名七覺支。「念覺分」是個總綱，要修無念，觀無念；修精進覺分是要不懈怠。
「喜覺分」：如有所悟，即得到法喜充滿；「猗覺分」是一種感受，即身心得輕安；「定覺分」指使心專注於一境而不散亂；「捨覺分」即得不生不滅，此修得圓滿要「依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨」，不要存有得到的心，還是要厭、離、滅，然後迴向於捨，迴向不生不滅的涅槃境界。七覺支解釋完畢，接著來解釋七、現觀後起道，即八正道。
「復次此菩薩修行正見，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨。修行正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨。」
八正道也就是八聖道，此八正道法可使眾生轉凡成聖，又能破滅邪妄。這是對人生的正確看法、思想及一切身口意都要正確。一切問題皆從思想發起，亦須從思想來解決。一切文明進步皆從思想發起的，思想有正、有邪，有常見、有斷見。常見認為人死後還是會成為人；斷見是唯物思想，死了就沒有，所以是一種斷滅思想。有了正見就不會生邪見，所以是無自性的涅槃境界。
「正見」是正確的思想，稱分別支，是能分別邪正、是非的正見，依前面七覺分所證得的真實揀擇。「正思惟」是得正覺以後開始誨示他支、教化他，如其所證，方便安立思惟名義。「正語、正業、正命」三者，是令他信支，教化作用的一種修養。「正語」者，是離去妄語、綺語、兩舌、惡口的四種過失，說正確、正當的語言，依自己所證，回答他人所問之問題，令他人生起信心，信有正見清淨。「正業」是教化人行正確的行為，身業的進止行為，所做所行都要正確，也是領悟到須以真理來教化眾生，所以要令眾生信有人嚴持清淨戒。「正命」即如法乞求，遠離五種邪命，以正當的謀生方法來維持生活，頭陀行不製造飲食，可除貪欲心，另一方面也可使信徒有種福田的機會，令他人信有生命清淨。
「正精進」是清淨煩惱障支，因精進用功而斷煩惱，由此永斷一切煩惱結使。「結」就是煩惱，實際上是勤修一切諸菩薩道，求證入佛的十力，也就是努力進修佛果的十種力量，這種努力勤修佛道名正精進。「正念」是淨隨煩惱支，由於有正念就不會忘失所學的佛法，也不會昏沉、掉舉。「正定」是有了定力即能引發神通、生出智慧。有慧即有無量殊勝的功德，此正定是引發神通等的三昧，即以空、無相、無願三種三昧為基礎。此八種菩薩修行的正道內容，以三無漏學為基礎。八正道立名為現觀後起道，「現觀」是現實的八種道，「後起」是能夠生起後面的大果。修道即成正果，此八正道，聲聞、菩薩皆須同修，菩薩修的內容較深，所以稱後起道。斷除修道位的煩惱，離去八種的邪見，而開通涅槃路所以稱八正道。八正道解釋畢，所有三十七道品就全部解釋完，其次來說二、護小乘行（待續）。
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