四、四勸往詣，誡不應留，分二：先總誡勸。文曰：
「諸天子！汝當往詣彼菩薩所，親近供養，勿復貪著五欲樂具。」
上來天鼓對諸天子，說明了「正明勸教」一科中：一、以己喻佛顯無我無來，二、「以他喻己」顯來即無來，三、「以己況佛」顯難思之境等諸種道理之後，現在要對他們說第四小科中「正勸往詣，誡不應留」的話了。這又要分成兩段來說：第一、先總說誡勸的話：「諸天子」！「汝」等應「當往詣」，到「彼」毘盧遮那「菩薩」的「所」在去，「親近」那位大菩薩，以求開示；「供養」那位大菩薩，以修福德，「勿」應「復」再「貪著」於「五欲」的享「樂」之「具」，而沉迷在放逸境界之中，失去出離生死苦，獲得涅槃樂的良好機緣！
次為廣釋，分六小段：1.順釋，文曰：
「著五欲樂，障諸善根。諸天子！譬如劫火燒須彌山，悉令除盡，無餘可得。貪欲纏心，亦復如是，終不能生念佛之意！諸天子！汝等應當知恩報恩！」
廣釋之文，旨在說明勸教所以，分六小段加以說明：第一小段為「順釋。」也就是從正面說明。要諸天子往詣到菩薩所去，親近供養。勿因貪著五欲之樂，坐失出離出死良機。為說明貪欲之敝，更引喻以明。所以天鼓接著為諸天子解釋道：一個學道的人，根本就不應該貪著五欲之樂。因為一旦貪「著」了「五欲」之「樂」，就必然的會「障」礙住修「諸善根」的功德；不修諸善根功德，出離生死的結果，是永遠不會得到的！天鼓恐怕諸天子，一時不能明白這一道理，特再舉喻為他們說明。因而又招呼「諸天子」道：譬如當這個世界，到了壞劫的時候，那無情的「劫火」，燒毀「須彌」高「山」，完全燒光，「悉令除盡」，「無」有一點剩「餘」的東西「可得」！而凡夫眾生的「貪欲」煩惱，一旦纏縛住了修道人的自心，也「亦復如是」的能令眾生迷失本性，「終不能生」起「念佛」的「意念」來，修諸善根功德，以求出離生死苦海！貪著五欲之樂的後果，實在令人可怕呀！「諸天子」！「汝等應當」知道，菩薩之所以這樣，不厭其煩的勸教你們，純粹是出於大慈大悲的恩德表現，汝等應當「知恩報恩」才對呀！
2.反釋。文曰：
「諸天子！其有眾生，不知報恩，多遭橫死，生於地獄！」
這第二小段經文為「反釋。」就是從反面指出，眾生不能知恩報恩之錯失。所以天鼓又再招呼「諸天子」道：「諸天子」！「其有」一些愚昧的「眾生」，「不」能「知」道諸佛菩薩，救度眾生的大恩大德，立意圖「報」其深「恩」大德，反而去貪著五欲享受，不知醒悟。這些愚痴的眾生，「多」數會「遭」到「橫死」的，死後依業受報「生於地獄」，受無量苦，殊堪憐愍！待續
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