前三月下旬，返自四明，過訪居士。適遇他出，悵然而去，尋歸回龍。茲又一月餘矣，因數子相勸，卻講法華，特到杭請經，因得致書于足下。居士造橋事畢，可謂莫大之功。然居士之心，好善無倦，一善甫完，復作一善。美則美矣，其如生死大事何。苟不以生死大事為急，而孳孳為善。所作善事如須彌山，皆生死業緣，有何了日。善事彌多，生死彌廣，一念愛心，萬劫纏縛，可不懼耶。居士 世間公案、久已參透。西方淨業、久已修習。然而生死心不切，家緣撇不下，人情謝不去，念佛心不專。何也。將名根不斷耶，抑愛念牽纏耶。于此二者，宜加審察。苟不把家緣世事、一刀斬斷、六字洪名、盡力提起，卻望娑婆之脫，安養之生，難矣。不生安養而欲，脫生死，不脫生死而欲免墮落，抑又難矣。縱一生兩生不失人身，濟得甚麼事？嗟乎！居事慧心如此明利，家緣如此豐足，賢嗣如此賢能，事事適意，尚不能放下萬緣，一心念佛。為天負人耶？為人負天耶？不以念佛為急，而以世間小善為急，不以生死大事為先，而以人天福報為先。是不知先後也。居士雖不求福，而常作福，雖欲 出生死，而反入生死。皆由不知所緩在彼，所急在此，致使北轅適越，卻步求前也。居士今日要務，惟當謝絕人事，一心念佛。加以齋戒二字尤為盡美。大抵西方佛國，非悠悠散善所能致，萬劫生死，非因循怠惰所能脫。無常迅速，旦暮即至，安得不為之早辦耶？衲所知者甚寡。知識之中，求可以語此事者尤寡，捨居士一人，而深以期望者，誰哉？倘不以人廢言，幸加努力。若曰，吾不能也，則亦無可柰何矣。
謹按。修淨土者，非不需作諸功德事。（無量壽經謂，念佛而廣修功德者為上品，不修功德者為下品）惟當以無所住心，隨緣而為之耳。若不專心念佛，而惟孳孳專以世間小善為急，人天福報為先，是大不可。
一、緒言
竹林禪寺的華嚴佛七，今年已是第三次了。我記得，第一年的佛七開示是向各位介紹華嚴經在佛教歷史上弘傳的經過。華嚴經在印度的傳世，是由龍樹菩薩從龍宮裏誦出來的。傳到中國的華嚴經有三種：第一種是六十卷華嚴，是在晉朝時代翻譯的；第二種是現在大家所讀誦的大經，是在唐朝武則天皇后掌政時翻譯過來的，那是八十卷的華嚴經；第三種也是唐朝翻譯過來的，是一部四十卷華嚴經。它是普賢行願品的廣譯本。華嚴宗則是在唐朝初葉，由初祖杜順和尚開始創立，一直到三祖法藏賢首國師，才正式地完成它。後來每個朝代也都有高僧大德來弘揚華嚴經，發展華嚴宗，使它成為中國佛教一大宗派。我們能信仰佛教固然是要有很大的善根和福報，才能得到的；而我們能讀到華嚴經，聽講到華嚴經，那更是不可思議的善根福德因緣了。這是第一年的華嚴佛七向大家介紹的佛法內容。
第二年的佛七期間，我向大家介紹的就是大家常常讀誦的華嚴發願文。華嚴發願文亦名修學華嚴發願文，它實在是我們修學華嚴的人必須要有的心願，因它指示了我們修持的方法。因此，我特在去年的佛七期當中，把它向大家做了一個粗淺的介紹。
今年我選擇了淨土宗第十一代祖師省庵大師所著作的勸發菩提心文，來作為佛七開示的題材。「菩提心」這三個字，聽過佛經的人大概都知道。也可能有一些人，雖然是信仰佛教，但是還沒有聽過這個名詞。那麼，什麼是菩提心呢？菩提心又為什麼這樣重要，要祖師寫成文章，來向我們大家介紹呢？其實，假如已經歸依了三寶的人，我們的歸依師父都已經帶我們發了菩提心了，可能是我們自己沒有注意這個問題。那麼，菩提心到底是什麼呢？我們常常念的「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」這四種大願，就是菩提心的全部內容啊！待續
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