省庵大師勸發菩提心文講話 part 29

　　「劬」也就是「勞」，「劬勞」兩字是形容父母的辛苦。父母辛苦的形象，在下面這段文中，描寫得很詳細。「十月三年，懷胎哺乳」，就是嬰兒先在母胎裏住十個月，三年是哺育的時間，就是從出生到滿三藏，嬰兒固
然靠母乳維生，其他一切也都要靠父母來照顧，所以十月三年是最辛苦的時期，尤其是做母親的人，她的辛苦更勝於做父親的人。懷胎的時候，一個幾磅重的小孩背在身上，要經過很長的時間，一個孕婦那辛苦的樣子，我們常常可以見得到的，有時候腳也會腫起來，有時候好像不甚負擔的樣子，尤其到了臨產的時候，更是性命交關，遇到難產就非要開刀不可，古時候醫藥不發達，遇到難產就要喪失生命，所以我們為人子女的成長，可以說是父母用性命換得來的，這種恩德是無法形容得盡的。在哺育嬰兒的時間當中，一切都要細心的照顧。「推乾去濕」，這就是說的嬰兒的便溺，無知的他當然　不知道自己來處理，即使用尿布，有時衣被也會被污染，做母親的趕快把濕的床褥拿掉，換上乾的，就是這種生活上最體貼的照顧，母親是不厭其煩的。「嚥苦吐甘」，苦的東西自己吃下去，甘美好吃的，對嬰兒有幫助的東西，都拿來哺育嬰兒。這兩句就是說明，衣食生活各方面的照顧，經過這樣細心的撫育，嬰兒才得漸漸長大成人。我們從出生到自己能獨立生活以前，這段時間，父母對我們所付出的辛勞，從這幾句話中，就可以看得出來了。

　　正文「指望紹繼門風，供承祭祀」，這兩句話是人們生兒育女的希望，希望生下來的兒女，能夠傳宗接代，紹繼門第家風。我們中國傳統的社會，以前都是以宗法社會為基礎，家庭為社會的中心，家族有家族的門風，每一個家族都有他的傳統家世的風範，希望這家世的傳統風範，不要在子孫的手上衰敗下去，只可以一代一代的興盛。門第家風寄望於自己的子女來紹繼下去，這是宗法社會民間普遍而重要的希望。另外一種就是供承祭祀。父母百年歸天以後，需要有人來祭祀，這供祭的人，當然是自己的子孫。儒家所謂的三個孝道的重點，第一父母生前要待之以禮，第二是父母死後要祭之以禮，第三是葬之以禮。這些事情都要仰賴子孫來做。一個為人父母的人，生前沒人侍奉，死了以後，又沒有人去料理他的喪事，那是最悽慘的場面，所以生兒育女，最重大的希望，就這兩句話中，為人子女的不可不注意。

今我等既已出家，濫稱釋子，忝號沙門。甘旨不供，祭掃不給；生不能養其口體，死不能導其神靈；於世間則為大損，於出世又無實益，兩途既失，重罪難逃！

　　這段文字，是說明出家人，對父母恩德不能報答的缺失。省庵大師說，現在我們已經出家了，濫竽充數的稱釋迦弟子，因為出家以後，就跟釋迦牟尼佛同姓，我們是釋迦牟尼佛的弟子就稱釋子，而我們實在不夠資格稱為釋迦弟子，有一點冒充、混濫的意味，所以說「濫稱」。「沙門」是印度話，成中國話叫勤息，意謂出家人要勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，我們出家人該用心在這兩件事上，所以叫做沙門，我們有沒有做到這一點呢？沙門這個稱號，用在我們身上，也感覺很慚愧。「忝」就是不夠資格的意思，因為我們的條件不夠，沙門這兩個字，用在我們身上，簡直是一種玷辱，所以說「忝號沙門」。這是省庵大師的一種謙虛語氣。「甘旨不供，祭掃不給」，父母在世時，不能供給他好的飲食，死後祭掃也不能做到，這樣說來，身為人子者，確實有愧。父母在世的時候，不能以甘旨之奉來養其口體，父母死了以後，我們也沒有這種道德，去引導他們的神靈往生淨土。我們在社會上沒有成為一個好國民，對於父母又不能盡到孝道，在出世來說，又不能使父母得到佛陀的法益，「兩途既失」，就是世、出世間這兩方面，都沒有盡到責任。這樣想起來，我們愧為沙門，愧為人子，所以很重的罪愆，將來總是要受報的，所以說重罪難逃。

如是思惟，惟有百劫千生，常行佛道；十方三世，普度眾生。則不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔濟；不惟一人父母，人人父母，盡可超生。是為發菩提心第二因緣也。待續