「欲入第五難勝地」，言：大菩薩們懷著上進的心，他們想要進一步由第四燄慧地升入第五難勝地，就像四年級學生要升上五年級一樣。第五地叫難勝地，何謂難勝呢？《華嚴經疏鈔》在釋名中，共舉出五種經論對難勝地的解釋：
一、「彼菩提分法，方便修習，最極艱難」，這是引用《解深密經》上解釋「難勝」這兩個字的說法。什麼叫難勝呢？四地菩薩所修的主要法門是三十七道品，這三十七道品按照它的原文本義去研究，比較容易，而五地菩薩需要進一步「方便修習」，即為了教化眾生，活用佛法，方便運用，不是一般菩薩所能做到的。照本宣科，比較容易，除了正面的說法，還要具有善巧方便就比較難了，為什麼呢？因為要度眾生，接引眾生。菩薩學佛不是學著玩的，也不是學了要裝門面，說是我作了多少功課、聽了幾本經，而是要把學過的佛法拿出來對所有不同根機的眾生。要面對所有異於人類的眾生，這不簡單，通常度人類都不見得圓滿，何況度其他類的眾生那就更難了，但五地菩薩就是這樣，要普度一切眾生，不能有什麼分別，不能有所遺漏，難就難在「方便修習」這幾個字上，所以說名極難勝。
二、在《攝大乘論》上也有幾句話解釋難勝，說：「真諦智與世間智更互相違，合此難合，令相應故。」三十七道品所說的真諦智，是針對真如理體而言，而世間智則是針對運用而言，所以真諦智和世間智要能夠兼攝圓融，並不簡單，那要有點學問修養。因這兩種是相違的，一種世間法，一種是出世間法，要把它們合在一起，運用得很自然，這不是容易的事。何以故？因五地菩薩，除了學「一即一切，一切即一」的華嚴大教外，還要把世間的五明（內明、因明、醫方明、工巧明、聲明）全部都學好。為何要學這麼多呢？目的為了能善巧方便去普度一切眾生，這就是俗諦智。真諦智好學，華嚴大教最難不過「一即一切，一切即一」，你常常念，常常思惟，一切即一，一即一切，容易明白，可是想要把那許多應付世間無量眾生的學問通通學會了，那就不簡單了。
三、是《瑜伽師地論》上說的，說：「今此地中，顯示菩薩於諸聖諦決定妙智極難可勝，名難勝地」。說第五地菩薩的決定妙智，對於出世間的各種聖諦法的理解，對於各宗各派的佛學理論，也都能通達無遺，非常難得，無人能勝，所以叫難勝地。 （待續）
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