華嚴經如來隨好光明功德品講記（十四）

3.示其恩相。文曰：

「諸天子！汝等昔在地獄之中，蒙光照身，捨彼生此。」

第三小段為「示其恩相」，就是天鼓把毘盧遮那菩薩，對諸天子所施恩德的行相，加以表示出來，讓諸天子知所感懷。所以天鼓又再招呼諸天子道：「諸天子」！「汝等」還記得嗎？你們往「昔」墮落「在地獄之中」，受無量苦，本無出期。都是承「蒙」菩薩慈悲救拔。從其足下千輻輪相中，所放圓滿「光」明王，「照」燭汝等地獄之「身」，汝等遇斯光者，皆悉「捨彼」地獄之身，而來「生此」兜率天上，此等深恩大德，千生罕遇，不可不知也，亦不可不圖報也！

4.勸往增善。文曰：

「汝等今者，宜疾回向，增長善根。」

這第四小段經文，為「勸往增善」。天鼓在說明了毘盧遮那菩薩，悲心救苦的大悲願力，要諸天子，放棄五欲樂具的享受，仰體菩薩的深心，知恩報恩而後。進一步把話轉向本題，又再向諸天子說道：「汝等」現「今」應當修行「者」，「宜」應速「疾」發「回向」心，修回向行，以圖「增長善根」，成就佛道！回向行，是菩薩所修之大乘行，前憑宿世善根，蒙光超脫，得生天上。今者更勸發大乘心，往菩薩所。修自他兩利的回向之行，以增廣宿世善根，進趣菩提聖果。

5.示法令修。文曰：

「諸天子！如我天鼓，非男非女，而能出生，無量無邊，不思議事；汝天子天女，亦復如是，非男非女。而能受用，種種上妙宮殿、園林；如我天鼓，不生不滅；色、受、想、行、識，亦復如是，不生不滅。」

這第五小段經文，是開示佛法令其修行。修行佛法，首須正智、正觀。若能觀知我人，非男非女的假相，是為體悟人空之正智也；蓋男女之形，緣起性空之假相也。若執以為真，即非正智矣。若能觀知諸法，非生非滅的實相，那就是體悟到法空的正智了。蓋色、受、想、行、識之色心諸法，亦復緣起性空之假名也，若執以為實，即非正智矣。天鼓在為諸天子開示了勸發修行的道理之後，更以非男非女、不生不滅二喻，引發他們的正觀、正智。所以又招呼他們道：「諸天子！」若要修行大乘正道，首先應知人、法皆空的道理，然後才能產生正觀、正智，以悟入正理。譬「如我天鼓」，既「非男」子相，亦「非女」人形，原本是無有實體的緣生之法。但以因緣聚合，「而能出生」起「無量無邊」的「不」可「思議」的功德「事」來，對汝等天子天女，產生勸發和激勵的作用；「汝」等「天子天女」，也「亦復如是」的，並「非」屬於「男」形，亦「非」屬於「女」相，這現前的男女形相，祇不過是因緣聚合的假相而已。不過，這種假相的存在，並非全無作用，當因緣會遇時，它照樣地也能受用那「種種」的「上」等「妙」好的「宮殿」和花「園」樹「林」等的美好環境。祇不過這種因緣聚合的短暫享受，是毫無意義的，一旦事過境遷，曲終人散。你會感到更加空虛，益發無趣。因為這時候，不但外境幻滅了，你的人生在那裡呢？這不就是佛陀所說的人空嗎？至於外在的美好環境，不出佛陀所說的色、受、想、行、識的五蘊法界。色蘊代表物質的法界，受、想、行、識四蘊，代表精神界，物質與精神，簡稱叫做色、心二法。這色心二法，它包涵了我們人生的一切。不過它的生起，也同樣地是因緣聚合，而沒有實在的個性。所謂緣聚則生，緣散則滅。等同天鼓一樣，從本質上說，它是沒有生滅的，所以說它也「如」同「我」天鼓一樣，是「不生不滅」的。我們若能了悟這五蘊法界的不生不滅，你就得到人、法二空的真理了。能悟得人法二空的真理，就能進入諸佛的涅槃大道了。待續