這段天鼓說法的經文，請大家注意，「有佛子如何如何的……」那就是佛陀說的話，有「諸天子如何如何的……」那乃是天鼓說的話，順便在此作一交待。另外就是，本段「獻供不遇」的經文前面，還有一段教誡的話，即「依勸詣佛」的經文，乃依天鼓勸誘，要去覲見菩薩，所以他們先化作許多花，許多香，許多寶蓋，以及許多歌唱等諸供養具，目的就是要前往供養毘盧遮那菩薩，想親近他，向他求法。所以從地獄出來的眾生，才上生到毗盧遮那菩薩的宮殿來；不想菩薩已不在宮中，而降生人間去了。乃有「獻供不遇」的情形發生的呀。
(2)、聞其所在。文曰：
「時、有天子，作如是言：『毗盧遮那菩薩，已從此沒，生於人間，淨飯王家，乘旃檀樓閣，處摩夫人胎。』」
現在我們講到第二小科「聞其所在」的經文了。當這一群從地獄出來的諸天子們，化生以後，到天宮來，要拜見毘盧遮那菩薩而未遇，正當在那惆悵焦急的時候，有位原本住在兜率天宮的天子講話了，所以經文說：「時有天子，作如是言」。就是說：『你們不是要見毗盧遮那薩嗎我告訴你們吧，「毘盧遮那菩薩，已「從此」隱「沒」，降「生」到「於人間」去了。生在那兒呢？生到「淨飯王家」去了。他現在正「乘」著「旃檀樓閣」，「處」在「摩耶夫人」的腹「胎」中呢！」這也就是兩千五百二十六年前，四月八日那天，我們的教主，釋迦牟尼佛，在印度迦毘羅衛國，淨飯王家，誕生的故事。「摩耶夫人」就是淨飯大王的皇后。也就是釋迦世尊的生母啊！
依據歷史的說明，我們遷就人間的知識，對於佛陀的誕生，作了如上的說法。這種說法，若是在教判中而言，是屬三乘教的說法，也就是權乘教的說法，乃不究竟的說法，而非一乘教之說。關於圓滿究竟的一乘教，記得導師在『釋教三字經講記』中，以及晉朝才子王渤所作『釋迦如來成道記』的文章中，均有這麼一段記載。成道記說：「盡法界身，本無出沒，大悲願力，示現受生。」盡法界身，乃是佛的清淨法身，是諸佛的真身，也是理性之身。這法界之身，是沒有山沒之相的，不像我們今天生人間，明兒生天上，在六道中輪迴不已。已證得清淨法界、法性真理的諸佛，是不再有分段生死的。其生，乃大悲願力，驅使他去受生，是示現受生。何謂示現？蓋盡法界身，本是無生無滅的理性身，理性身本無生，即無生而無不生，故憑其願力，可以時時現身，處處受生。可見這和我們眾生，有著很大的區別。因眾生轉世受生，都依一生中所作所為的業力支配，乃屬被動的轉生，而諸佛或是八地以上的菩薩，是經由變易生死，可自由乘願受生。就是說，什麼地方的眾生，因緣成熟可以得度，佛就示現受到彼處去說法、教化、成熟眾生。這即是一乘教和三乘教之所說的不同點。在華嚴經偈讚中有四句話，就是說明佛受生的情形的。即：「佛身充滿於法界，普現一切眾生前；隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。」諸佛在菩提樹下從來沒有動，但眾生得度的因緣成熟了，眾生心裏面想到佛，佛就在那兒的眾生面前顯現。「隨緣赴感靡不周」，什麼地方有眾生，佛就會在什麼地方出現，常常出現在有緣得度的眾生面前。當然，如果你沒有善根，無緣得度，就是佛出現在你面前，你也看不到佛，這是比較高深的理論。這裏順便提示一下。待續
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