另一個說法，就是我們不是陏便可見到佛的，如『金剛經』說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來！」有形有色的彩畫佛像也好，泥塑木雕的佛像也好，都不是真正的佛。要想見到佛，必須心裏邊有佛，才能見到佛。若心裏沒有佛，把所看到的畫像、塑像當作佛，這就是邪見。這裏諸天子準備了許多供養具，要想見佛卻未遇，乃因其以色見聲求的心理去見佛，所以見不到。那麼，何時才可以得見佛呢？必得證悟了法性真理時，才能真正見到佛。歷史上有名的蘇東坡居士有兩句名言：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」。你要見佛嗎？佛到處存在，溪聲是法音，山峰是法身，你知道否？要想見佛，得有修養的功夫，這一點希各位契入。至於說諸天子到天宮見不到佛菩薩，必得原來在宮裏的天子告知，才曉得菩薩下生人間成佛去了。這就是他們甫從地獄出，功夫還未到家，只是個初機，所以為之方便說，因此這段科文標為「聞其所在」。
這麼說來，也許各位要疑問了，奇怪呀！我在別的經上明明看到有文說，佛從兜率天下降到人間，在淨飯王宮，處摩耶夫胎，在藍毘尼園出生，十九歲出家，三十歲成道，以後經四十九年轉法輪，八十歲時般涅槃，為什麼說佛身到處都存在呢？不錯，這一連串的問題，在佛傳中稱八相成道，這是一個成規。十方三世一切諸佛成道，所共同有的形式，但我們現在所研究的是『華嚴經』，華嚴一乘圓融高妙的地方，願各位把握，才不致拘於事相權乘，而理不出頭緒。
(3)、觀見下生。文曰：
「時、諸天子，以天眼觀，見菩薩身，處在人間，淨飯王家，梵天、欲天，承事供養。」
這是「依勸詣佛」這一科中的第三小段。當諸天子，聽了原住於兜率天宮的天子，告訴他們說：毘盧遮那菩薩，已經下生人間，在淨飯王家，處摩耶夫人胎中，而且快誕生成佛了的話以後。他們循著那位天子的指示，以天眼來觀察，而曉得了菩薩的所在。何以甫由地獄出來的這些天子，就能用天眼觀察呢？我們要知道，生到天上的天人，就會有五種神通，五通中的第一通，即是天眼通，所以當他們從天子口中，聽知到菩薩去處以後，即能以天眼觀之。這裏說天子們，看到了毘盧遮那菩薩的身相，處在人間，淨飯王家，梵天、欲天的天子及天人們，都在那兒承事供養著菩薩。「承事」：凡所須要之事，都樣樣服侍周到。「供養」：所須資生之具，亦樣樣齊備奉獻。「梵天」：即色界的十八梵天。「欲天」：就是欲界的空居諸天。佛教把三界分為二十八重天，欲界有六重天，此界眾生均有男女情欲，唯傳情方式不同，經中有偈說：「六受欲交抱，執手笑視淫。」地居天形交，忉利天以風為事，夜摩天抱持，兜率天執手，化樂天視笑，他化自在天但視。梵天就是清淨天，色界共有十八重梵天，修四種禪定，報生此中，此界已無男女情欲，唯存色身故稱色界。初禪有三天（梵眾、梵輔、大梵），二禪有三天（少光、無量光、光音），三禪亦三天（少淨、無量淨、遍淨），四禪則有九天（無雲、福生、廣果、無想、無煩、無熱、善現、善見、色究竟）。再向上無色界是四空天，此界眾生純粹住在精神的狀態中，所謂空無邊處天，識無邊處天，無所有處天，非想非非想處天。如此加起來共二十八天。佛教中一般權乘講生天，即是生到此二十八重天中。此中欲界第四天，叫兜率天，中文譯為知足天，也有翻為都史多天、或兜率陀天，乃音譯之差別。毘盧遮那菩薩，由此天下生人間，淨飯王宮，雖然尚處在摩耶夫人胎中，但菩薩受生，和一般眾生受生並不一樣，經上說：菩薩在胞胎裏面，照樣說法度眾生，所以有梵天來承事供養，有欲界的天子、天女們，來為他承事供養，這是最後生菩薩的境界。待續
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