華嚴經如來隨好光明功德品講記（十八）

(4)、發心欲往。文曰：

「諸天子眾，咸作是念：我等若不往菩薩所，問訊起居，乃至一念於此天宮，而生愛著，則為不可！時、一一天子，與十那由他眷屬，欲下閻浮提。」

這時候諸天子們，用天眼遙觀，知道了毘盧遮那菩薩的所在，非常歡喜。便都發起了這個一個心念：今「我等若不往菩薩所」，敬致「問訊起居」之禮？現在正是我等，該到毘盧遮那菩薩所去供養、問法、請法的時候了。既已知道菩薩的所在，就應該前去。假如不往菩薩所問訊起居，甚或貪戀這天宮中的享受，妙樂之美好環境，而不肯下生人間，去親近供養「菩薩」。這是不對的！反過來說，也就是大家都發心要到人間去了。「問訊起居」：這是佛子們，禮敬佛陀的一種儀式，在法華經的多寶塔品，有記載說：多寶如來，於久遠劫前即已成佛，是一尊古佛，他有個心願，囑咐弟子們，於他涅槃後，將他的遺體全身，起塔供養。將來遇有佛說法華經時，他要乘這多寶塔，到該處聽法華經，並為該佛作證，證明該佛所說法華經，確是諸佛成佛的法門；因此當釋迦牟尼佛，在說法華經時，多寶如來亦循例來為他作證。由於多寶佛另有一個願，凡是欲宣說法華經的佛，必得把他分身各界的許多佛，都集會到靈山會上來，然後他才現出全身，為作證明。所以法華經上，佛有三變淨土的說法。因為釋迦佛的分身佛太多了，此娑婆世界的環境，既狹小又有著種種的不莊嚴，無法供養那些分身佛，所以釋迦佛運用神通力量，暫把此界眾生安置到到他方世界去，把娑婆世界變為淨土。如是三變，使成清淨光明的佛土，十方一切諸分身佛紛紛來集，多寶佛這才出現在諸眾生前；這時諸分身佛各各遣派弟子，向前去問訊多寶世尊說：「起居安隱否？世事可忍否？眾生都能發心聽法華經否？四大調和否？無諸病惱否？」這就是見佛的禮節。猶如多年不見的老朋友，一旦見了面，或是覺生見到了久別的老師，都要問訊一下「近來好嗎？身體無羔嗎？」一樣。這裏說天子們要去見菩薩，見到了以後，也得用這些禮節致敬。所以大家都要「往菩薩所，問訊起居」。若是不這樣，而有「一念於此天宮，而生愛著，則為不可」！天宮的環境，確是妙樂無邊，而且是每一上層，那享受的比例也循序增進，所以一生天上，有時會不想再到人間來，環境太舒服了，享受都來不及，根本無心聽經或學佛。因此，佛教向不主張生天，情願到人間做人，因為人間眾生的生活，苦樂參半，苦時才知奮發向上。而認為生天這種人天福報，為三生怨，天福享盡仍要墮落。只有生於人間，才好修行，可以種善根。在華嚴經、維摩經和勝鬘經等，都特別強調修行者，應建設人間淨土。莊嚴佛土，成就眾生，也只有在人間才可完成菩薩道，所以真學佛人，要發願轉生到人間。這些天子們，也有了這念頭了。他們認為，不應有常住天宮的念頭，更不應該對天宮這許多享受生愛著。此「時一一天子」：就是這些天子們，個個都有這想法。這些人都有著深厚的善根，並非普通人，不要以為他們甫由地獄蒙光照觸而出，罪障深重，福薄慧淺。此中有一問題，根據清涼國師的解釋說：這些人，過去都是三乘學人，（三乘就是聲聞乘、緣覺乘、及權乘菩薩）他們也曾聽經、聞法、修行；由於不信一乘法，起輕慢心，犯了毀謗大乘之罪，造了惡因，乃墮到地獄中去。今幸遇毘盧遮那菩薩放光，這就是智慧之光。他們蒙光攝照，心地開朗，善根成熟。所以罪根消失，而能生到兜率天宮來。而且還是生在內院，補處菩薩住的處所。這是佛力加持，也是他們宿世善根的力量之所感招。所以此諸天子，一聽說毘盧遮那菩薩下生人間，他們才會有不迷戀天宮福樂，要到人間去親近聽法的想法和意願。待續