省庵大師勸發菩提心文講話 part 37

忘失尚爾，況未發乎？

　　這是祖師對這段話的警惕語。他說，忘記了菩提心，尚且不能成就菩提道，而且成為魔業。何況你根本沒有發菩提心呢？

故知，欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。

　　這幾句話是這篇序文的結語。我們應該知道，欲學佛修行，要學出世的如來乘（乘就是車子），必須先要具發菩薩願。在《法華經》中有一個譬喻說，我們如果要出三界，要了生死，佛教有四種車子可乘。第一種是羊車，是羊力能拉的車子，那比如是小乘聲聞所乘的車子。第二種是鹿力能拉的車子，是辟支佛乘所修的法門，也是種小車子。第三種是牛力能拉的車子，是權乘菩薩乘的車子。權乘菩薩不是究竟大乘。這種行者是乘比較大的牛車來出三界的。第四種是大白牛力能拉的車子，《法華經》上形容它為最好、最莊嚴、最快速、又最平穩的車子，要出三界、成佛果的修行人，才能乘這種如來乘的大白牛車。

　　所以省庵大師說，假如我們想修學如來乘的法門，必先具發菩薩四弘誓願。我們中國人所學的都是大乘法門，所修的也都是大乘法門。因為恐怕有人不曉得發這種大乘菩薩願，所以我們這一次來提倡，並且把省庵大師這篇妙文介紹給各位，希望每一位大菩薩都能把這種菩提願發起來。「不可緩也」，就是不能再拖延了。這篇文章有序分、正宗分、流通分三分。我剛剛講的這是序分當中的前段，後面的一段，留到晚上再繼續講吧！

然心願差別，其相乃多。若不指陳，如何趨向？今為大眾略而言之。相有其八，所謂邪、正、真、偽、大、小、偏、圓是也。云何名為邪、正、真、偽、大、小、偏、圓耶？

　　勸發菩提心文，講到這裏，已經向大家介紹了心、願為修行的中心。所謂發心可以做入道的重要門徑，立願乃是修行的急務。然而心要如何發呢？願要怎麼立呢？在這第二大段裏，就要詳細地來加以說明。

　　所謂心願要發起來、建立起來，有很多不同的差別行相。這許多不同的差別行相一定要指示出來，才能讓我們知道，它的種類有多少，功用有多大，然後才可以知所趨向。所以省庵大師接著上文說道：「今為大眾略而言之」，就是要簡單而大略地把發心立願的差別行相指示出來。正文說：「相有其八，所謂邪、正、真、偽、大、小、偏、圓是也。」上面說的這八種行相，可以把它分成邪與正、真與偽、大與小、偏與圓四對來說明。四對八句是發心立願的不同行相，下面就來解釋一下，然後什麼是邪和正，真與偽，大跟小，偏同圓，就明白了。

世有行人，一向修行，不究自心，但知外務。或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報。如是發心，名之為邪。

　　這一段文字是在說明邪心的行相。這些話是指一般人說的。在這個世界上有這麼一類的修行人，看起來他也相當地認真，一向都在做著修行的工夫。不過他們修行的方法沒有經過知識的指點，沒有能夠得到正確的門徑。他們不知道參究自己的心性，只知道向外務去發展。因為佛法講一切唯心造，成佛是要靠我們這個心，做眾生也是由我們這個心。所以真正修行，首先要把我們的自心弄明白，才是正途。若不在自心上下功夫，而只是在外表上去做作，就不對了。這種做外務工作的人，目前在佛教界來說，實在是相當地多。就以我們臺北的信徒來說吧，他們一個月可以接到好多張的通知單，這裏也要做法會，那裏也要裝金塑像、起廟造塔，或是印經放生等等的活動。這些信徒，有些是很喜歡地在做，也有些會抱怨。喜歡做外務的人，他有什麼作用呢？下面就要來解釋。待續