「或求利養，或好名聞」：上一句是偏重對出家人來說的。因為有些出家人，每天都在忙於應付一些經懺佛事或法會，目的當然不是為了心性的證悟，可能是想多認識一些信徒，可以多化到一些緣，多得到一些利益、供養。或好名聞，是偏重於對在家人說的。有些在家人信佛以後，不思求師訪道，只知到處參加活動，作一些功德。其目的不是為了修布施行，而是在想讓大家知道，他是一個了不起的大施主、大居士。這是兩種偏好追求外務的行相。一個真正修行的人，是不會這樣做的。記得我的太師公智光老和尚常對他的弟子說，你儘管接到多少法會通知，但你不妨先衡量一下，是我應該去的才去，不應該去的就不要去，因為學佛不是在做應酬、交際。然而什麼地方應該去？又那裏不應該去呢？我的看法是，如果這個地方講經，如果這個道場是在宏法、修行辦道，有真善知識在主持、指導，我們應該去參加，因為參加了可以在那裏求到福德，求到智慧。印光大師是近代的高僧，他老人家告誡他的弟子說：「一個真正的修行人不要亂跑，常念生死、無常，阿彌陀佛聖號常常放在心上。一句佛號念好了，功德就很大了。」這是幾句非常重要的法語。日本的佛教比較有制度。他們的信徒，在那個寺裏歸依的，就到那一個寺裏去參拜，所以他們不會跑東跑西。我覺得這是一種很好的制度。
「或貪現世欲樂，或望未來果報」：這種情形大概是一般到寺廟裏燒香、拜佛的人說的。一般人到廟裏燒香、拜佛、做功德，大抵都是希望佛祖、菩薩保佑他的家庭幸福、平安，子女乖巧、聽話，身體健康，事業發達。這些都叫做現世的欲樂。如果他懂得做功德，將來可以得到好的果報，他就會把希望寄託於將來的善果報。這種做法並不是完全不對，只是與我們學佛的中心，有一段很長的距離。
「如是發心，名之為邪」：因為求現世欲樂，或為求未來果報，或為求名聞、利養，這些都與修學佛法的正因沒有發生關係，所以說，它是邪。這種發心是一種貪婪迷妄的邪曲心理，不是真正學佛的人應該有的心態和做法。
既不求利養、名聞，又不貪欲樂、果報，唯為生死，為菩提。如是發心，名之為正。
另外一種人，他也發心學佛，但是他與剛才所說的那種人的心態是不一樣的，而且是剛好相反的，就是說他既然不求利養、名聞，又不貪圖欲樂、果報。那麼，他發心的目的是什麼呢？第一、他是為了了脫生死，因為我們眾生無始以來一念不覺，流浪在生死當中，這頭出，那頭沒，痛苦不堪。今天幸而聽到佛法，有了出苦的法門，很希望利用這一生的光陰，趕快修成功、出生死。不過，要真正地了脫生死，也有幾種差別。聲聞人的修行，主要就是為了了脫生死、出三界。但是他只是為自己了生死的自了漢。所以下面一句緊接著「為菩提」---為了要證得無上菩提果，所以才發心來修行。那是修學大乘佛教，它是要以菩提心為基礎的。我們的生死大事固然很重要，但是發起菩提心來，除了要解決個人的生死問題，還要解決一切眾生的生死大事。這樣發心才是大乘菩薩的精神。能夠念生死苦、發菩提心，能夠「如是發心」的話，那就「名之為正」發心。
念念上求佛道，心心下化眾生。聞佛道長遠，不生退怯；觀眾生難度，不生厭倦。如登萬仞之山，必窮其頂；如上九層之塔，必造其顛。如是發心，名之為真。
真正發心學佛的人，要像這文上所說的去做。大乘菩薩就是要「念念上求佛道，心心下化眾生。聞佛道長遠，不生退怯；觀眾生難度，不生厭倦」。既然發了菩提心，就要真行菩薩道；既然立下了堅固志，就要填滿大願海。成佛這條道路雖然非常地遙遠，需經過三大阿僧劫，才抵達，但是已發心的行者，不會因為成佛的時間太長遠，而生起退怯之心。為什麼呢？因為佛道雖然長遠，但是今天我們有幸，夠走上了這條成佛之道，遲早總有到達目的地的一天。「觀眾生難度，不生厭倦」，普賢行願品說：眾生無盡，眾生的煩惱也無盡。要度盡眾生，自然不是一件很容易的事情。一般人談到度眾生都很害怕，但發了菩提心的人是不會害怕的，因為眾生是我們成佛最重要的資本。在〈普賢行願品〉十大願王裏面說：「……是故菩提屬於眾生。若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。」沒有眾生，我們學佛的人就無佛可成，因為眾生是我們修福、修慧的對象。我們要有機會來為眾生服務，才能修到福德和智慧。有了這樣的瞭解，那麼眾生不管怎樣多，我們也不會對度眾生這個工作，生起厭惡、倦怠的心來了。
從前有一個故事說過，有一位老和尚，帶著一位剛出家的小沙彌，出去行化。走在路上，照規矩，小沙彌是要走在老和尚的後面，替老和尚拿東西、背包袱的。當時小沙彌拿著東西在路上走著，看見田裏耕田的牛，不但要喘大氣，而且還不時被主人鞭打，很辛苦。他一念慈悲心發起來了，心想：「眾生很苦。將來我要來度他們，使他們離開痛苦的畜生道，超生善趣！」那知，這位老和尚有他心通，知道小沙彌發了大悲心，馬上把小沙彌的包袱接過去，並且說：「小沙彌，你到我前面走，包袱給我來背！」小沙彌有些莫名其妙。但師父既然吩咐，就依教把東西交給師父，走到師父前面去。過一會兒，小沙彌看到很多的鳥都在田裏覓食。他心裏又想：「哇！那麼多的眾生，怎麼度得了啊！我看，還是趕快修我自己的心，早一點了脫生死算了！」那知，他這種心一發，老和尚又知道了，於是又對小沙彌說：「你把包袱拿去，到我後面走吧！」
這個故事說明了，發心度眾生的就是大乘菩薩，不發心度眾生的是小乘自了漢。菩薩才是值得人們尊敬的大士。我們修學大乘佛法，要發菩薩心、立菩提願，要有如登萬仞的高山，必窮其頂的精神。山不管怎麼高，我既發了心要登，就一定要爬上那個最高的山頂，才算達成我心願。又「如上九層之塔，必造其顛」，好像要爬上九層的寶塔，不要因為這塔很高就不爬了。一定要到達它的頂層，才算成功。「如是發心，名之為真」，一個發真心行菩薩道的人，就要具備這樣勇猛無畏的精神，堅忍不拔的毅力，為佛道、為眾生來發心，這是真正的發心。古人說：「行者必至，為者必成」，確屬至理名言。待續
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