有罪不懺，有過不除，內濁外清，始勤終怠。雖有好心，多為名利之所夾雜；雖有善法，復為罪業之所染污。如是發心，名之為偽。
這種發心是一種虛偽的發心。虛偽發心的行相是：有罪業，不知道去懺悔；有過錯，不肯去改正。過是無心所犯的罪過，罪是有心所犯的錯失。一個人既犯有罪過，就要能去悔改，所謂：「知過能改，善莫大焉。」這種起碼的做人的道理，都沒有能做到，或者故意隱瞞自己的過錯，都是一個修行人所不應有的行為。所以說，這是一種虛偽的發心。要知道，我們心理上的罪與福，就好像是天秤上的輕重量，不成正比例的。罪重的人，福就輕；福重的人，罪就輕。真正的修行要不斷地懺悔，把罪過懺悔掉，福德才會增長起來。所以我們假使遇到不如意的事例如身體不好啦、家庭不和啦、事業不順利啦等等，不要去求神問鬼，也不要去算命、卜卦，趕快自己來對佛懺悔，趕快來做功德。懺悔了業障，做起了功德，命運自然就會改善。還有懺悔必須要時時刻刻地來做。每天早晚拜佛，就不要忘記懺悔，因為罪業在我們的心靈上，就好像我們所穿的衣服上面的污染一樣，天天洗，衣服就會保持乾淨，天天懺悔，我們的心靈就會保持清淨。心靈清淨，沒有罪業，我們的福德就增長起來了。因此，我們假如真正想學佛，但是不肯懺悔，或不會懺悔，或有過失，怕人知道，不好意思就不去懺悔，那都是最沒有智慧的人，這也就是一種發虛偽心學佛的人。
什麼叫做「內濁外清」呢？就是有一類修行人，專門裝模做樣，外表做得好像很認真、修行很了不起的樣子，但是他的內心實在是充滿貪、瞋、癡的。還有一種修行人「始勤終怠」，就是他剛開始學佛的時候，好像恨不得馬上就要成佛的樣子，不眠不休，可是過不了多久，五分鐘熱度一過去，他就佛也不想念了，香也懶得上了，甚至於不太願意再繼續修行下去。這叫做始勤終怠，也是一種發虛偽心的表現，不是真正的發心。
以上這兩種修行人，「雖有好心」，信佛修行，但是「多為名利之所夾雜」。這種人學佛，還是在佛門裏想求得名利。名利心夾雜在道心當中，當然不是真正發心了。「雖有善法，復為罪業之所染污。」這些信佛修行的人，雖然他也在寺廟裏做功德，甚或也歸依了三寶，可是他犯的罪過比他所修的福德還要多。一點點的功德被罪業抵銷掉了，就等於沒有做功德一樣。像以上所說的這幾種人的發心，就是虛偽的發心。這種發心，當然不可能達到成佛的目標了。
眾生界盡，我願方盡；菩提道成，我願方成。如是發心，名之為大。
這一段文字，是在說明發大心的行相。我們佛教主張四種無盡。第一種是虛空無盡，第二種是世界無盡，第三 種是眾生無盡，第四種是眾生的業無盡。這裏所講的眾生界，是指所有在六道裏輪迴的一切有情。眾生的範圍有了盡頭或有了邊際的時候，我的願也就盡了，而事實上眾生界是沒有邊際、沒有盡頭的時候，那麼我的願，也是沒有窮盡的時候。「菩提道成，我願方成」，菩提道就是覺悟的佛道。我們學佛的目的，就是要證菩提果，成菩提道。所以我的願要等到什麼時候，才能成就呢？要等到我成佛了以後，才算成就。「如是發心，名之為大」，像這樣的發心，就叫發廣大心。為什麼發這樣的心，就叫發廣大心呢？因為我們行菩薩道，修學佛法，最主要的兩件大事：一、上求諸佛的大覺，而菩提道就是諸佛大覺之道；二、下度六道的眾生，所謂下化眾生。如果這兩件事都做圓滿了，我的願心也就圓滿了，我所修的大覺佛道也就圓成了。所以這種願心叫做廣大心啊！
觀三界如牢獄，視生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是發心，名之為小。
這個小就是剛才那個大的相反，這種發心，是指小乘聖人而說的。小乘聲聞、緣覺的聖人啊，他們發心學佛，是急於求了生死，因為他們把三界看得太苦了，好像把它當成牢獄一樣，把生死也看得太苦了，視同冤家一樣。生死的事情的確是很苦的，為了要解除這兩種痛苦，所以要想趕快離開這痛苦的世間。這是聲聞、緣覺聖者的發心。這個三界，是指我們眾生生活的環境。第一種就是欲界，我們人乃至六道的眾生，都在裏面。欲界也有天，有六重天。昨天所說的魔，就是欲界最高的他化自在天，這是第一重。第二重叫色界天，色界天有十八重梵天，色界天人要修十善，還要修定，叫未到定，就是還未達到佛境的定，是一種修凡夫定而生的天。還有第三重，叫四空天或無色界天，這種天人就是生活在純粹的精神狀態中。天上的人沒有什麼痛苦，可是他還在生死輪迴之中。那無色界最高的一重天的天人，壽命有八萬大劫，八萬大劫過了以後，他還是要輪迴六道生死的。所以說，三界也並不是頂好的地方，因為三界還是不究竟、不永久的。
修聲聞、緣覺乘的聖者，他不要在三界內生活，更厭惡生死的輪迴，所以他只希望，自己趕快脫離生死的輪迴，別人的生死，他根本不管；他只要自度，不度眾生。這樣的發心，就是發的小心。待續
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