二、略述華嚴經之傳譯及其於中國佛教之影響

大方廣佛華嚴經者，我毘盧世尊一代時教中之根本法輪也。以其陳義太過高遠，非下根小智所能接受。故於世尊入寂之後，即由文殊大士結集，藏之龍宮，垂六百餘年，隱而不傳。迨龍樹菩薩興，始入龍宮誦出，此一一乘慧日，方重朗於義天焉。

相傳，文殊大士與阿難海眾，於鐵圍山間，結集此大華嚴經時，對上、中、下根，分為三部。上部有十三千大千世界微塵數偈、一四天下微塵數品；中部有四十九萬八千八百偈、一千二百品；下部有十萬偈、四十八品。龍樹菩薩觀前二部，渺若淵海，非人世慧力所及。乃誦後部，歸於五天。

華嚴大經，傳之我國者，亦為三部，所謂四十華嚴、六十華嚴及八十華嚴是也。四十華嚴者，乃本經入不思議解脫境界普賢行願品之廣譯本也。唐德宗貞元十年，南天竺烏茶國王手書此經，來華進貢。德宗獲經，視同至寶。詔命般若三藏，譯梵為華，成四十卷，因以四十華嚴名焉。六十華嚴者，遮拘槃國之傳國法寶也。其王敬信三寶，內宮珍藏諸大乘經，而將華嚴大經等一十二部，別藏之山間石窟，嚴防外流，定為國法。東晉沙門支法嶺者，志弘大乘，人所欽仰。聞遮拘槃國藏諸聖典，乃不計艱危，前往求取。遮王嘉其為法精誠，遂付華嚴前分三萬六千偈以歸，是即六十華嚴之梵本也。東晉義熙十四年，吳邵內史孟顗、右衛將軍褚叔度，聯名恭請西域高僧佛陀跋馱羅尊者，將支法嶺大師取回之經，譯成華文。尊者受請，於道場寺合法業、慧嚴等百餘高賢，共襄譯場。歷時數載，方畢其事，計得經文六十卷，故名六十華嚴。八十華嚴者，有唐武則天女后者，崇奉正法，力弘大乘，嘗以華嚴經文未備為憾。聞于闐國藏有全經，遂遣使往求。時于闐國有高僧實叉難陀尊者，博通三藏，尤擅華嚴。于闐國王見天朝使至，遂請實叉尊者齎大經以東來。以證聖元年假東都大內遍空寺，從事翻譯。女后親臨譯場，贊襄勝業，並綴序文而題品文。迨聖曆二年，全部脫稿，得三十九品，八十卷經，遂稱八十華嚴亦號新經。參與新經譯事者，尚有南二竺沙門菩提流志、我國高僧義淨、復禮、法藏等，皆一時之俊彥也。

八十卷之華嚴新經，當時以為已臻完備。然據趙宋戒環大師研究，以為仍未齊全。蓋新經亦祗四萬五千偈、三十九品耳。史傳龍樹所誦傳者為下部經，計十萬偈、四十八品。以新經四萬五千偈、三十九品言，差距甚巨。況華嚴演教，每以十為圖數。戒環大師以為，今經應為十會、四十品經，尚有第七會、三禪天一品經文未來。彼以大經義在表法，想當然耳。實則以前所舉之偈品數字言，固非僅缺一會、一處之經文也。此事有待後賢之努力，將所遺之五萬五千偈、九品經文求得，則此世界之下部華嚴大經，方成真正完璧也。

吾人宿植淺薄，生逢末世，而能手捧、目觀、心口誦此八十華嚴，亦云千生有幸矣！況此八十華嚴，雖曰文有未全，然教、理、行、果，實已完備。吾人苟能明其教也，則毘盧興世之慈悲旨趣，無不明矣；苟能悟其理也，則法界緣起之文殊妙理，都悟得矣；苟能修其行也，則普賢菩薩之萬行因華，皆成辦矣；苟於無上佛果生渴求也，則彌勒補處之一乘極果，可證入矣。由是以觀，則明教以悟理？然則稱此經為根本法輪，夫誰日不宜！？

匪特此也。吾華嚴菩薩賢首國師，據此大經，以判釋如來一代時教，為小、始、終、頓、圓之五教。於毗盧遮那如來稱性直談之根本法輪外，一切眷屬經等，若小、若大、若半、若滿、若權、若實、若漸、若頓，乃至若偏、若圖，性、相、空、有等，條分縷析，規畫詳明，使吾人於汪洋浩瀚大法海中，任欲探取一經意趣，準此宗旨以求，有如按圖索驥，無不迎刃而解，不復霧夜數星、入海算沙之苦矣！然則吾人之學法幸運，又非前人所能夢及也矣。

迨清涼國師出，華嚴宗乘，又向前躍進一大步。傳云：「國師於六藝圖史、九流異學、華夏訓詁、竺乾梵文、四圍五明，靡不該洽。先後講大華嚴經五十餘遍，有價著述四百餘卷。其中以華嚴經疏鈔六十卷，撮要提綱，分解微密，於華嚴經之微言大義，闡發無餘，如日中天。」至此，匪唯華嚴宗風大煽於天下，其影響所及，雖寺廟之朝暮課誦，乃至應酬佛事，莫不帶有本宗色彩。而法界緣起之真理，且將給人類帶來無窮之光明也。

余雖不敏，然於華嚴，似有夙緣。方余始出家也，先高曾師祖上道下如老和尚，首課即授余以華嚴發願文。當余讀至「手捧目觀心口誦，當知宿有大因緣」句，腦際忽然一亮，於文中諸句義，似有故人重逢之感。嗣以不終天之時間，而全文能熟背矣。後余就讀佛學院也，課程中列有華嚴五教儀開蒙一課。雖教授丈師於彼深義未能詳釋，而余每讀及「譬如日出，先照高山，次照高原，後及大地」等句時，又嘗興身歷其境之感。惜乎，當時均未能一讀大經原文耳。比及負笈申江，於華嚴主應慈老和尚座前偶爾一聞華嚴大教，總有一番親切之感。但以醫科課程繁重，無法始終預其講席，至憾也。來臺後，先師祖南老人創華嚴蓮社於臺北。每月二次集眾，諷誦華嚴大經，余乃得以暢遊乎華藏性海。然以限于環境，南老人始終祗能於諷誦之餘，抽講片段，余嘗以無法一次獲窺全豹憾焉！

五十九年仲夏月，曉雲法師應諸方學子之請，假陽明山之永明寺，創辦蓮華學佛園，邀余參加，並囑教授一課佛學，且指定須授有關華嚴之經論。余因憶起，先曾師祖智太老人生前，曾倡印華嚴經要解一書，送人結緣。蓮社尚有餘書，束之高閣。因以之為課本，與諸學友共研究焉。論余學殖，授此實嫌勉強。然余自始即抱教學相長之態度，藉此機會，一探華嚴全貌，以了余之夙願。幸園中同學頗能合作，筆記心得，巨細靡遺，得其旨者，大有其人。余心竊慰焉！

韶華易逝，一晃三年，首屆畢業。曉師擬出刊「學佛園地」，以資紀念，囑余亦塗一篇，以湊熱鬧，因乃略述華嚴經之傳譯及其於中國佛教之影響如上。

中華民國六十二年六月十九日於華嚴蓮社之懺願室

華嚴經之傳譯經過及其內容組織

大方廣佛華嚴經者，乃我毘盧世尊一代時教中之根本法輪也。以其陳義太過高遠，非下根小智所能接受。故於世尊入寂之後，即由文殊大士主持結集，藏之龍宮，垂六百餘年，隱而不傳。迨龍樹菩薩興，始入龍宮誦出，此一一乘慧日，方重朗於義天焉。

相傳，文殊大士於世尊滅後，與阿難海眾，於鐵圍山間，結集此大華嚴經時，就世間大、中、小三種良機，將經分為上、中、下之三部。上部經有十三千大千世界微塵數偈、一四天下微塵數品；中部經有四十九萬八千八百偈、一千二百品；下部經則有十萬偈、四十八品。龍樹菩薩觀前二部經，渺若淵海，非人世慧力之所能及。乃誦得後部經，歸於五天。

華嚴大經，傳之我國者，亦為三部。依其翻譯年代之先後別之，即所謂六十華嚴、八十華嚴及四十華嚴是也。茲將此三部華嚴經之翻譯經過，簡述如下：

一、六十華嚴：梵本原藏於遮拘槃國，為遮國傳國之寶。遮王敬信王寶，內宮珍藏諸大乘經，而於華嚴等一十二部大經，特別重視，將之別藏於山間石窟，嚴防外流，定為國法。有東晉沙門支法嶺者，志弘大乘，人所欽敬。聞遮拘槃國藏諸聖典，乃不計艱辛，前往求取。遮王嘉其為法精誠，遂付華嚴經前分三萬六千偈以歸。東晉義熙十四年，吳郡內史孟顗、右衛將軍褚叔度，聯名恭請西域高僧佛陀跋馱羅尊者，將支法嶺大師取回之經，譯成華文。尊者受請，於道場寺合法業、慧嚴等百餘高賢，共襄譯場。歷時數載，方畢其事，計得經文六十卷，故定名為六十華嚴。

二、八十華嚴：此經梵本原為西域于闐國之所珍藏。大唐武則天女皇者，崇奉三寶，力弘大乘，嘗以六十華嚴處會未備為憾。及聞于闐國藏有全經，欣喜無量，遂即遣使往求。時于闐有高僧實叉難陀尊者，博通三藏，尤擅華嚴。于闐國王見王朝使至，求請大經，特請實叉難陀尊者齎大經以東來。以武皇證聖元年，假東都大內遍空寺，從事翻譯。女皇親臨譯場，贊襄勝業，並綴序文而題品名。迨聖曆二年，全部脫稿，得經文八十卷，遂稱之為八十華嚴。以別於六十舊譯，故亦號之為新經。參與新經譯事者，尚有南天竺沙門菩提流志、我國高僧義淨、復禮、法藏等，皆一時之僧中俊彥也。

三、四十華嚴：此經為華嚴大經入不思議解脫境界普賢行願品之廣譯本，其梵本原藏諸南天竺之烏茶國。烏王欲來大唐朝禮，探知德宗皇帝崇奉佛教，乃手書此經，來華進貢，向德帝呈獻法寶。德宗獲經，視同拱璧。遂於貞元十二年，詔命般若三藏，譯梵為華。至十四年完成，得經文四十卷，故名之為四十華嚴。助譯此經者，有圓照、弘道、鑒虛、道通、澄觀、霍仙鳴、竇文暢等佛門龍象及大德居士，譯場在當時之長安名剎崇福寺。

於此尚有二事，必須補充言之者，即：

一、晉譯六十華嚴，於初譯時並未完全。事為我華嚴三祖法藏賢首國師之所發現。師於奉詔宣講此經時，感覺經文有不連貫處，嘗思有以補充。適當時有中天竺三藏法師地婆訶羅（華言日照）者，來華弘法。師亦華嚴學者，藏公遂將經之闕文就教於日照三藏。日照三藏原攜有梵本華嚴，乃相與校勘，喜得善財童子五十三參文中，自摩耶夫人後至彌勒菩薩前，中間脫落天主光等十餘位善知識，及以彌勒菩薩後至三千大千世界微塵數善知識前，中間文殊菩薩展伸右手，過一百一十由旬，摩善財童子頂之兩段經文。遂請復禮法師執筆，慧智法師譯語，加以按段補入。六十華嚴至此方成完本。

二、八十卷之華嚴新經，當時以為已臻完備，然據趙宋戒環大師研究指出，以為仍未齊全。蓋新經亦祗四萬五千偈、三十九品耳。史傳，龍樹菩薩所傳誦者為下部經，計十萬偈、四十八品，以新經之偈品數字言，差距頗大。況華嚴演教，每以十為圓數。戒環大師以為，新經應為十會、四十品經，尚有第七會、三禪天一品經文未來。戒師以大經義在表法，想當然耳。實則以前所舉之偈品數字言，固非僅缺一處、一會之經文也。此事有待後賢之努力，將所遺之五萬五千偈、九品經文求得，則此世界之下部華嚴大經，方成真正完璧也。

上述三部華嚴經之中，以唐譯新經比較完備。澄觀清涼國師為著疏鈔釋義，將全經分為七處、九會、五周、四分。循此組織以讀，匪特不覺其經文之冗長，且有條理井然、按圖索驥之趣。茲依華嚴疏鈔之科分方法，說明全經組織概況如下：

一、毘盧遮那世尊，初次集會於摩竭陀國，阿蘭惹法菩提場中（是為七處中之第一處），放眉間光及齒光，入毘盧遮那藏身三昧，以普賢菩薩為會主，為四十二位法身大士，說世主妙嚴品、如來現相品、普賢三昧品、世界成就品、華藏世界品及毘盧遮那品等六品，計十一卷經文，演揚如來依、正果法，令眾生由欣慕而生信。是為四分中之第一－舉果勸樂生信分。於五周中，屬所信因果周。

二、第二次集會是在普光明殿（是為第二處）。世尊放兩足輪光，以文殊師利菩薩為會主，說十信法門（此會文殊不入定，以信未入位故），計有如來名號品、四聖諦品、光明覺品、菩薩問明品、淨行品及賢首品等六品－四卷經文。前三品復顯所信之果法，後三品則正說十信法之解行力用。

三、第三次集會為在忉利天宮（是為第三處）。世尊放兩足指光，以法慧菩薩為會主，入無量方便三昧，說十住法門。計有升須彌山頂品、須彌偈讚品、十住品、梵行品、初發心功德品及明法品等六品－三卷經文。十信滿心，入十住位，初發心時，便成正覺。

四、第四次集會為於夜摩天宮（是為第四處）。如來放兩足趺光，以功德林菩薩為會主，入菩薩善思惟三昧，說十行法門。計有升夜摩天宮品、夜摩宮中偈讚品、十行品及十無盡藏品等四品、三卷經文。十住既圓，續說行法，中賢十行之德，皆依佛智之所顯發。

五、第五次集會為在兜率天宮（是為第五處）。如來放兩膝輪光，以金剛幢菩薩為會主，入菩薩智光三昧，說十迴向法門。計有升兜率天宮品、兜率宮中偈讚品及十迴向品等三品、十二卷經文。行德既周，自利功圓；進位迴向，兼以利他。上賢十向，智德增勝；三處迴向，而無障礙。大悲普覆故，迴向眾生；大智上求故，迴向菩提；入理雙寂故，迴向實際。

六、第六次集會在他化自在天宮（是為第六處）。如來放眉間毫相光，以金剛藏菩薩為會主，入菩薩智慧光明三昧，說十地法門。品唯單一，而經文則有六卷之多。上之三賢進修位滿，解、行、願之三德，亦已周圓。如今進位十地，親證真如，如來智業，漸漸增修，有如大地生成萬物。

七、第七次集會重回普光明殿（處同第二）。如來親作會主，放眉間光及口光，入剎那際三昧，說等、妙覺法門。有十一品、十三卷經文。於中從十定品、十通品、十忍品、阿僧祇品、如來壽量品及菩薩住處品等六品經文，總為說等覺法。良以十地既已滿心，即將成等正覺，故立等覺之名。自佛不思議品、十身相海品至隨好光明品之三品經文，為說妙覺之法。上來等覺義周，自然進階妙覺果海。以上於四分中屬第二──修因契果生解分；於五周中，為差別因果周。蓋如來名號品下二十六卷經文，明差別因；佛不思議品下三品經文，明差別果。下面普賢行品與如來出現品之兩品經文，於五周中，為平等因果周。蓋普賢行乃平等因；如來出現，則平等果也。

八、第八次集會仍在普光明殿（處同第二）。以普賢菩薩為會主，入佛華嚴三昧，說二千行門（此會佛不放光，表行依解發，依解光故），亦唯祗離世間一品，但有七卷經文。由上差別因果與平等因果已得勝解。今則依解起行，六位頓修，二千行門，一時齊起。雖處世間，而無染著，故謂之為離世間也。以上於四分中屬第三──託法進修成行分；於五周中，則為成行因果周。
九、第九次集會為於逝多林（是為第七處）。以如來、善友為會主，放眉間白毫相光，說果法界法門。亦唯入法界之一品，而經文長達二十一卷。上來大行，既已圓具，窮證法界，理有必然。此會如來自入師子頻申三昧，意在顯示果法界法，令諸眾會頓證法界。而以善財示範，歷位進修，是為漸證法界。頓漸不二，本末融會，皆共圓證法界法性。此乃華嚴大教之不共宗旨也。以上於四分中屬第四──依人證入成德分；於五周中，則為證入因果周。

華嚴大經，無盡教海，汪洋沖融，廣大悉備。初學讀之，不啻入海算沙，無法得其涯畔。幸我華嚴祖師，悉心規畫，使三十九品經文，條理分明；四十二位法門，綱舉目張。學者就路前進，寶所不難覓得矣。

中華民國六十九年彌陀佛誕前一日於華嚴蓮社
待續...