經教是指示趨向正覺的藍圖，禪觀乃求取證悟佛果的方法。兩者原是相輔進行而不可偏發的。淺識者不察，往往衝突。講教者譏參禪人，為說大話的狂者；參禪人輕講教者，為鑽故紙的書蠹。各是其是，各非其非，其實都犯了不可饒恕的錯誤。良以講教者如不能悟明心地，則循文數墨，成了依文解義的三世佛怨者而不自知；參禪人如不能通曉教理，則其悟假悟真，徹不徹底，亦無法驗其成果。因此，古德嘗喻教理如眼目，禪觀如雙足，相互依恃，安抵前程。一有偏廢，兩不得益，且遭錯失。華嚴五祖圭峰宗密大師有鑑及此，發大悲心，運無漏智，著禪源諸詮集都序一書，以調和此一不必要的衝突，亦以糾正此一嚴重的錯失。
圭峰宗密大師者，我國華嚴宗之傳人也。他接的是華嚴四祖清涼澄觀的法。他以華嚴圓融無礙、法界緣起的超特思想，來闡述禪與教的基本原理，從而融合之，使學者徹知禪教互相發明的重要性。他的此一立說，是有其超越時代的價值的。
我國近代最負盛名的哲學家方東美博士曾經說過：「華嚴宗是中國大乘佛法中，思想體系最篤實、最圓融的宗派。它代表了中國人智慧之高超與謙和。此宗派傳至五祖圭峰宗密（七八○－八四一）時，可說是它已發展到登峰造極狀態。」宗密大師一方面著禪源詮集都序，使華嚴宗義，與禪宗思想相接合，另方面著原人論，批判儒、道二家及佛家各宗派之思想，然後站在真心的立場，以統攝會通各家各宗要義。這是他的卓越之處。
本文的重點是放在經教與禪悟融合不二方面來著論的，依宗密大師的主張，循其十大理由，以證教禪應該是一致的。茲分述於後：
一、師有本末，憑本印末
宗密大師云：「謂諸宗始祖，即是釋迦。經是佛語，禪是佛意。諸佛心、口，必不相違。諸祖相承，根本是佛親付。菩薩造論，始末唯弘佛經。……今時弟子，彼此迷源。修禪者以經論為別宗，講說者以禪門為別法。聞談因果修證，便推屬經論之家，不知修證正是禪門之本事。聞說即心即佛，便推屬胸襟之禪，不知心佛相即，正是經論之本意。今若不以權實之經論，對配深淺禪宗，焉得以教照心，以心解教？」（禪源諸詮集都序卷一）由此可知，經教與禪悟都出於佛陀。經教是佛所說的法，其目的在於啟人實證與體悟，而禪宗所述之句偈，只作為標月之指的方便法門，旨在令眾生識達心源。因此，兩者實是相輔相成，互不相違。
二、禪有諸宗，互相違反
禪宗在當時有其三個主要派別：
(一)息妄修心宗：主要的代表人物有南侁（資州智侁〔智詵〕六○九－七○二）、北秀（玉泉神秀六○八－七○六）、保唐（無住七一四－七四四）、四閬、宣什，及稠那、天臺（佛窟惟則七四六－八三○）等。其宗旨即謂眾生雖本具佛性，但被無始無明所覆而不能見佛，故應時時拂式煩惱，遠離憒鬧，住閑靜處，調息調身，心注一境，漸漸忘息真顯，才能見性。如北宗禪及天臺止觀等，即屬於此宗派。
(二)泯絕無寄宗：如石頭（希遷七○○－七九○）、牛頭（法融五九四－六五七）系統等是。其旨謂凡聖等法，皆如夢幻，都無所有而性自空寂。在平等法界中，佛及眾生，皆是假名，平等真法界，佛不度眾生。故應如此了達本來無事，心無所寄，方免顛倒，無住生心，始名解脫。
(三)直顯心性宗：如洪州（百丈懷海七二○－八一四）宗及荷澤（神會六八二－七一三）宗。其宗旨為一切行為、言語，皆是真性全體的表現，依真性而立。華嚴經所謂「普賢身相如虛空，依真而住非國土」，即是此義。但因對此真性之把握不同，可分為洪州宗與荷澤宗。前者認為，吾人能語言、能動作，是源於本來的佛性而發出。只要了透本具自然之佛性，任運自在，即可解脫，不必造作起心修道，徒增煩惱。而後者則認為，妄念本寂，塵境本空，靈知不昧，而此空寂之知，即是汝之真性。心本自知，並不是藉緣而生，亦非依境而起。一切以無念為宗，證得無念知見。如此能斷除罪業，進而增益悲智與功行。
宗密認為，禪宗之三宗，可與華嚴之三教，相互印證，而會通為一。列表配對如下：
一藏經論（三教） 禪（三宗）
1.密意依性說相教（將識破境教）－息妄修心宗
2.密意破相顯性教－泯絕無寄宗
3.顯示真心即性教－直顯心性宗
(一)密意依性說相教（將識破境教）：宗密大師說：「眾生無始以來，法爾有八種識。於中第八藏識為其根本，頓變根身器界種子，轉生七識，各能變現自分所緣。此八識外，都無實法。」（禪源諸詮集都序卷三）接著，他指出此教與禪門息妄修心宗是相通的：「此教與禪門息妄修心宗而相扶會，以知外境皆空，故不修外境事相，唯息妄修心也。息妄者，息我法之妄執；修心者，修唯識之真心，故同唯識之教。」（同上卷二）因此，此教可說是一種大乘法相教（唯識法相宗）的唯識哲學。
(二)密意破相顯性教：宗密大師云：「凡所有相，皆是虛妄，是故空中無色，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無十八界，無十二因緣，無四諦，無智，亦無得，無業，無報，無修，無證，生死、涅槃，平等如幻，但以不住一切，無執，無著，而為道行。諸部般若千餘卷經，及中百（中論、百論、十二門論）等三論、廣百論等，皆說此也。此教與禪門泯絕無寄宗全同。」（同上卷二）此教認為，一切皆空，可說是一種中觀哲學思想，而與禪門泯絕無寄宗是的確相通的。
(三)顯示真心即性教：此教主張一切眾生，皆有空寂真心。華嚴十迴向品云：「真如照明為性。」華嚴出現品云：「佛子，無一眾生而不具有如來智慧德相，但以妄想、執著，而不能證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智，即得現前。」此教可說是一乘顯性教，與禪宗的直顯心性宗是一致的。
三、經如繩墨，楷定邪正
墨子曰：「天下從事者，不可以無法儀。無法儀而其事能成者，無有也。雖至士之為將相者，皆有法；雖至百工從事者，亦皆有法。百工為方以矩，為圓以規，直以繩，正以懸，平以水。無巧工、不巧工，皆以此五者為法。巧者能中之，不巧者雖不能中，故依以從事，猶逾己。故百工從事，皆有法所度。」（孫詒讓編著「墨子閒話」，法儀篇）宗密大師亦云：「繩墨非巧，工巧者必以繩墨為憑；經論非禪，傳禪者必以經論為準。中下根者，但可依師，師自觀根，隨分指授；上根之輩，悟須圓通，未究佛言，何同佛見。」（禪源諸詮集都序卷一）吾人行事要有標準（法儀），作為衡量是非的準則。因此，判定禪的邪正標準在於經論，其意既深且明矣！
四、經有權實，順依了義
吾人對於經的權實，應依佛意。禪源諸詮集都序卷一云：「佛教萬代依憑，理須委示，師訓在即時度脫，意使玄通。玄通必在妄言，故言下不留其跡。跡於意地，理現於心源。即信、解、修、證，不為而自然成就；經、律、疏、論，不習而自然冥通。」同理，禪家句偈，莫非布於把握佛意，以自證悟。如：「有問修道，即答以無修；有問成佛之路，即云，本無凡夫。」可以會矣。
五、量有三種，勘契須同
宗密大師云：「西域諸賢聖所解法義，皆以三量為定：一、比量，二、現量，三、佛言量。量者，如度量升斗，量物知定也。比量者，以因由譬喻比度也。如遠見煙，必知有火，雖不見火，亦非虛妄。現量者，親自現見，不假推度，自然定也。佛言量者，以諸經為定也。勘契須同者，若但憑佛語，不自比度證悟自心者，只信是泛，於己未益。若但取現量，自見為定，不勘佛語，焉知邪正？外道六師親見所執之理，修之，亦得功用，自謂為正，豈知是邪？若但比量，既無聖教及自所見，約何比度？比度何法？故須三量勘同，方為決定。禪定已多有現、比二量，今更以經論印之，則三量備矣。」（禪源諸詮集都序卷一）所謂現量，是一種直覺之知；比量是推理之知；佛言量是佛陀體悟之悟，以佛經論為主。勘察佛教的法義，以此三量為準則。因此，由此三量來看，不可勿視經論之重要性。
六、疑有多般，須具通決
禪源諸詮集都序卷一云：「凡修禪者須依經論，引取上界禪定，而於此界修習。修習成者，皆是彼禪，諸教具明，無出此者。如何離此，別說禪門？既不依經，即是邪道！」因此修禪的宗旨，不可違背經論之要意。
七、法義不同，善須辦識
禪源諸詮集都序卷一云：「凡欲明解諸法性相，先須辨得法義。依法解義，義即分明；以義詮法，法即顯著。如金隨工匠等緣，作鐶、釧、鋺、盞，種種器物，金性必不變為銅鐵。金即是法，不變隨緣是義，……以喻一藏經論義理，只是說心。心即是法，一切是義。故經云：『無量義者從一法生』。此心隨迷悟緣，成垢、淨、凡、聖、煩惱、菩提、有漏、無漏等，亦只說此心垢淨等時，元來不變，常自寂滅，真實如如等。……今時禪者多不識義，故但呼心為禪。講者多不識法，故但約名說義，隨名生執，難可會通。」在佛學中，法與義是一體的兩面，如起信論以心真如（法）是體，心生滅（義）是相用，良以「心就是法，一切就是義」，兩者是相輔相成，一而二，二而一的。而「教」與「禪」兩者，都是闡述「法」與「義」的問題，自不可偏袒於某一方。
八、心通性相，名同義別
宗密大師認為，「心」之一字，具有四義：(一)肉團心：梵語紇利陀耶，如吾人身中之五臟心；(二)緣慮心：指八識而言，俱能緣慮自分境界；(三)集起心：只指第八藏識而言，梵語質多耶，此云集起──積集種子，生起現行；(四)真實心：梵語乾栗陀耶，此云堅實心，就是真心或真如。前三者是屬於相，其中第三者為一種離垢清淨，而不是純然的自性清淨，後一者（真實心）是性，也是一種自性清淨。因此，前三者是由於污塵染心而起的；如一旦破迷顯悟，轉識成智，則自性照如鏡，虛靈不昧。
九、悟修頓漸，言似違反
六祖慧能大師云：「法本一宗，人有南北；法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。」（六祖壇經頓漸品第八）宗密大師亦云：「法無頓漸，頓漸在機者。誠者此理，固不在言，本只論機。」（禪源諸詮集都序卷一）因此，頓漸兩者，並不矛盾，而只是視機（人的根機不同）而定。
十、師授方便，須識藥病
諺語云：「藥無優劣，對症者良。」亦可曰：「法無頓漸，對機者良。」根器上者，頓門接引之；根器下者，漸門接引之。這是師資傳授的一種權宜之計。真正的禪，應該是頓漸互為發明。
總之，佛性是諸佛萬德之源，亦為禪門之源。華嚴大經一再明示：「菩薩於大方廣佛一真法界，敷演萬行因華，以嚴本性，令成一乘佛果。」宗密大師，他剴切地指示我們：「禪，佛心也；教，佛口也。豈有心、口自相矛盾者乎？」（禪源諸詮集都序卷一）因為佛法是特重解行相應的，所以教禪合一的主張，是不容置疑的。
待續
加入訂閱
沒有留言:
張貼留言