(2)幻師惑眼喻。文曰：
「諸天子！譬如幻師，幻惑人眼，當知諸業，亦復如是。」
幻師，就是魔術師，以變魔術取樂眾人的人。「幻惑人眼」，他擅長以技巧，能不動聲色，無中生有，幻化出許多東西，活靈活現，取樂於人。不明究裡的人，便往往被他迷惑了。要知道，業來感果，也是一樣。是一種幻現，妄心的幻現，沒有實體可得，你若當真，那就被它迷惑了。以上兩個譬喻，都在說明業果幻現，這也是本經對於業果的看法。到此，正說教誨的重心已經講完。
五、總結懺益。文曰：
「若如是知，是真實懺悔，一切罪惡，悉得清淨。」
這第五小段經文，是「總結懺益。」說明懺悔以後，得到的利益。我們要懺悔罪惡業，首先要認識業報的理論，業報的理論弄清楚了，然後依法熏修，才是真實的懺悔，所以說如是知。如是知，也叫如實知，如實知，就是如其實際理體之知。簡言之，就是真知。不是膚淺的知。天台宗有所謂十如是之說，即性、相、體、力、作，因、緣，果、報、本末、究竟等，能夠通徹的知其然，及知其所以然，才是真實的懺悔，一切罪業也就能全部清淨了。普賢觀經有首偈曰：「一切業障海，但從妄想生；若要懺悔者，端坐念實相」。這首偈，可以拿來說明本段經文。「一切業障海」，眾生業障深重，這是常聽說的，且被大家所肯定的一句話。古人說：「業不重，不生娑婆。」這說明了，凡到娑婆世界來受生的，其業障深重，如海一樣的深廣無邊。「但從妄想生」，其業障雖多，但不是實在的，是從妄想所生起的，妄念幻現，妄想顛倒所生。「若要懺悔者」，如果要想把這些業障懺悔掉的話，應常「端坐念實相」，也就是坐下來，把心收回來，什麼都不看，什麼都不想，反觀內心的實現，實相無相，而又無所不相，所以叫實相。這是很玄的道理，在我們內心，一念不動的時候，心性的本體顯現的當下叫實相。現在動的時候就是妄想。如同水與波，風平浪靜時，即水的實相。心理上許多妄想妄念停息下來，才能見到心性的實相。心性的實相沒有實體，沒有真，沒有妄，沒有業也沒有報，能這樣了知，抓住心源，業障就懺悔掉了。這麼說來，罪性本空我們承認，業果不亡也要承認，業性儘管是空的，業果並不是沒有的，有業還是要受報，雖是幻作，但仍要幻受。此處再來研究一下，既然有業一定要受報，又何必懺悔呢？且已經有了業一定要受報，那修行又有什麼用呢？要知道，這懺悔的作用和功德，是很大的，因為發心懺悔之時，你已不可能再造業，惡業資源就切斷了，這是第一作用。第二個功德作用，是當你發心懺悔時，已開始修善業，善業力增強，惡業力就滅輕了。這善惡二業，是互相消長的，如同天平一般，慢慢的善業的力量越多越強，惡業的力業就越小越弱了，乃至不發生作用。到這個程度，就是受報，也很輕微了。佛教不許可把因果觀念破壞，所以三乘教理說：釋迦佛也要遭金鎗、馬麥之報。釋迦佛曾經為了救世，而受到人家傷害，也曾接受一個國王的邀請，帶著弟子去接受供養，共到其國度裡安居，結果國王把此事忘了；佛陀和一大群弟子們，被下人安排在一個馬廄旁邊居住，沒有飯吃，由馬伕發心供養，每天把餵馬的食料，拿出一部分來，煮飯供養他們，如此經過了三個月的安居期。這是佛說馬麥的故事，說明眾生有業就得受報，就連佛陀也不能破壞因果。又有位禪師，人家問他，悟道以後，還落不落因果？他未經思索，脫口而說不落因果。因而受了五百世野狐身之報，這是因為不落因果這句話，破壞了因果定律之故。後來遇到明師，求其超度，明師告以不昧因果，野狐當下警悟，獲得解脫。不昧著，不抹煞也。可見這因果觀念，我們是要異常小心的。有些人不信有來世，撥無因果，這是很可怕的見解，這也就是見惑。有關這見惑、思惑的斷證問題，也順便在此一提。依小乘教來說，初果羅漢斷八十八使見惑，這見惑煩惱力量很猛、很強，容易犯，但也容易斷。只要接受善知識的糾正，馬上就可改正過來，故當他接受佛法正理以後，便可馬上斷除，而證初果。思惑就較難斷，小乘聖者於斷欲界九品思惑的前六品，證二果，以後逐漸修至四果阿羅漢時斷盡。故說「梵行已立，所作已辦，不受後有」。大乘見惑於登初地時就頓斷了，思惑則要一地地的慢慢斷除，至等覺後心，用金剛智喻定，斷除最後一品生相無明，方告斷盡，進登妙覺圓成佛果。所以，八識規矩頌說：「分別二障極喜無，俱生二障地地除」。這些心理上的煩惱障，學者在修懺悔的時候，是必需要掌握它的理論重點的。
待續
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