上來已以眾生數的清淨三業，認真而誠懇的懺悔，所以馬上見到這許多瑞相，「百千億那由他佛剎微塵數七寶蓮華」，這是大數目字，無法計算，「一一華上，皆有菩薩結跏趺坐。」什麼菩薩在這朵朵蓮華上結跏趺坐呢？就
是毗盧遮那菩薩。「跏趺坐」此是印度語，譯成中文有二義：一、叫降魔；二、為吉祥。降魔坐法把左腳跏在右陛上，左手亦放在右手上；吉祥坐法則相反，右腳跏在左陛上，右手亦放在左手上。我們的佛像，大部採用吉祥跏趺坐；也有結降魔坐的，此種坐法能使天魔外道不敢驚擾，但蓮社萬佛殿的這些佛像，屬二者兼有，既吉祥又降魔。這裡說菩薩都在蓮華上結跏趺坐，「放大光明」：這所放的光明，為跏趺坐上佛腳所放之光。「彼諸菩薩一一隨好，放眾生數等光明」，這些光明代表智慧，菩薩有了高度修養，證得高度智慧，所以一一隨好中，皆放光明。「彼光明中，有眾生數等諸佛，結跏趺坐」，我們唱阿彌陀佛讚時說：「光中化佛無數億。」可做這裡的註解。菩薩光中現了佛，佛的光中現菩薩，這即光光明照，主伴圓融。這裡說菩薩光明中有眾生數的諸佛，我們常聽說心淨國土淨，在佛菩薩的境界看來，一切眾生實皆佛也。「隨眾生心，而為說法」，眾生喜歡聽什麼法，佛就為他說什麼法，觀音菩薩普門品說：應以何身得度者，即現何身而為說法。佛菩薩都是很慈悲的，具有大智慧之力用，能隨眾生意而為說法。同時，佛是以圓音說法，他每說一法，都能令所有聽者，感覺是在為他而說。天人聽了是在為天人說法，世人聽了是在為世人說法，大知識者聽了是大學問，沒知識的人聽了，認為很有道理，這就是佛說法辯才的巧妙。我們現在雖福報薄，無法一聞千悟，也不能有佛那種能力。但也不用氣餒，今於佛法中種善根，將來還是會有希望。就像這些地獄眾生，得佛光注照，馬上超生天上。但諸位應知，這不是偶然的，他們過去對佛法都曾下過一番功夫，有過一番修行的。只差一點，就是對一乘圓教，沒有能夠接受，甚至起了毀謗，而墮到地獄去的；然由於根基深厚，所以時機成熟時，能蒙光頓超，這就是證明。這些眾生福報，感得諸佛隨其心意而為說法，令人看來是個不可思議的勝境。然經文曰：「而猶未現，離垢三昧，少分之力」。我們前面說過，菩薩入了離垢三昧，能處處示現受生，也說過證得離垢三昧的人，已能了生脫死，這在小乘為阿羅漢；大乘教判，則屬八地以上的菩薩，離了分段生死，其功德力是無量無邊的。華嚴經說：不可說不可說轉，諸天子雖證到十地，但還不圓滿，還不能現離垢三昧少分之力；若此離垢三昧，全部力量現出來，那境界就不是我們這陋劣的心力，所可想像的了。這是見佛不可思議的地方。
3.敬心興供。文曰：
「爾時、彼諸天子，以上眾華，復於身上，一一毛孔，化作眾生數等眾妙華雲，供養毗盧遮那如來；持以散佛，一切皆於佛身上住。」
在這裏，我們可以想像得到，諸天子們的心情，是何等的踴躍歡喜！好不容易見到這許多佛、菩薩，又聽到諸佛說法，令他們心開意解，這是多大的福報，多大的幸運啊？所以大家都喜不自勝！故很恭敬地來獻供養。「以上眾華」就是天子們聽了天鼓教示，準了許多供具，要去見佛而未見到時，所準備的那些上等妙花，當然尚有許多香、寶蓋等，這裡舉華來代表一切。但雖有這麼多供品還感到不夠，「復於身上，一一毛孔，化作眾生數等妙華雲」，這是由於所見的佛，有眾生數那麼多，而前所準備的一萬華雲、一萬香雲……乃至一萬歌讚雲等，當然以有數的供品，要來供養無數的佛，肯定是不夠的。所以要於每一天子的身上，一一毛孔裏，再發出眾生數的眾妙華雲。這是奇蹟，是神通作用。「化」，無中生有叫做化，為什麼諸天子們的毛孔能化供具呢？這在華嚴，就是事事無礙法界，事和事本是有礙的，水是水，火是火，水火不能相容；冰是冰，炭是炭，冰和炭碰在一起，定有一個不能存在，不是冰被炭溶了，就是炭被冰滅了。但事事相容，這是就理上來講，因為一切法都是緣起法，既是緣起法，同一理性，當然能夠無礙。由此會之，便能入理。若我們親證此理，我們也可以化出種種香花雲的。可惜！今天我們只能依如來聖教量來說說。再說以花供佛，除了美化環境，莊嚴道場外，最主要的作用，在於花和果的因果關係，供花代表修因，因修滿了就有結果，結果就代表成佛。以香供佛亦有道理，香代表德行，劉禹錫的陋室銘有句話說：「唯吾德馨」。雖然他居住在簡陋的房子裏，但能「談笑有鴻儒，往來無白丁。」因為大家來拜訪他的道德，仰慕他的學問。佛教裏有五種香：戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，此乃諸佛的五分法身香；燒香供佛為修德性，修德性要向佛菩薩看齊，冀能證得五分法身。「持以散佛」，在印度的習俗，他們慣於把花散於佛身及佛四周，這裡天子們，也拿這些花持散於佛；一方面供養佛，一方面肯定自己的心得。「一切皆於佛身上住」；這些供養具－花、香、幡、蓋等，都住於佛身上。此中有一問題，即一佛身上如何能住那麼多的諸供養具呢？要知道，佛以法界為身，所以這些花散於空中、地上，也就等於散在佛身上，不可單指為住於某一尊佛身上而已。以上為明第一重益。
待續
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