華嚴經如來隨好光明功德品講記（三十八）

「菩薩安住，金網轉輪王位，亦復如是。若有暫得，遇其光明，必獲菩薩，第十地位，以先修行，善根力故。」

　　這裡說明了輾轉功德的又一重利益，這是合法的一段經文。這些因見供養佛的寶蓋。而登上十地位的菩薩
們，不但獲得了一恒河沙數，十地善根之利，同時更具足了，如月智如來的利生方便功德，當再有眾生暫時遇到他的光明時，又可以獲得菩薩第十地位的果報。這等於聽到月智如來的佛名，便能生到明鏡世界一樣不可思議。為什麼會有這樣大功德呢？「以先修行善根力故」，這就是原因了。不但這些金網轉輪王位菩薩是如此，就是來第三度依法修行而再得益的十地菩薩們，也是已經千萬億劫，生生世世種了善根的緣故，加上聞到圓教大法，起了圓修之行，因此而有如此超越的勝妙結果。這就好比蠋光一支點過一支，而都能同時煜亮，並不因燃的第一支會亮些，而後來的亮度就少些，這就是佛性平等的道理。但有個條件，那就是菩薩本身，必要時刻注意培養深厚善根。俗語說：「天助自助者。」若不具備向上的條件，就如城東老母，雖佛現其前，他也不得度。更不要說聞佛名或遇佛光，而生到那個佛世界去了。這一點我們聽經聞法，是應該體會得到的。

二、後成德益，分二：A喻B合　先喻。文曰：
「佛子！如得初禪，雖未命終，見梵天處，所有宮殿，而得受於梵世安樂。得諸禪者，悉亦如是。」

　　這是說明修行功德利益中的一個比喻。佛再告訴寶手菩薩，有關這些見蓋、聞香及輾轉獲益佛子們，他們獲益頓超的情形，就如同修禪定者，達到初禪的境界，雖然命尚未終，而能見到梵天處的宮殿一樣。初禪是離了欲界粗顯的生死，只有尋伺的微細心念存在。但他以一欲界的身體，色界初禪的功夫，卻能見到梵天處所的宮殿，「而得受於梵世安樂」。「得諸禪者，悉亦如是」，初禪天的行者能如法，二禪、三禪天的行者，當然也一樣，雖然身在欲界，而能享受上界的禪樂。六祖說：「佛法在世間，不離世間覺」，可以說離了我們這色身，是無法談修行的。就是禪定功夫，深到上達諸禪天，但也還沒有離開這個欲界的身體，所以說「離世覓菩提，猶如覓兔角」。釋迦佛還是在人間成道的，但是他的境界，與法性身相契合。這是理，希望各位修學佛法的菩薩，能理事圓融。在此再一談華嚴教理：我們說修華嚴行是圓修圓證，發心的時候，就是成佛的時候，這也是一種實際的境界，因為那是願力使然，所以可以跨越，不需要歷階而升。何以故？因為這是一個理性的匯通。若以海水做比喻，可能更易明白。海水是鹹的，即使用一莖小草，去沾一滴來嘗嘗，它的鹹味也並因量小而減少，就是這個道理。頓超之理，也是如此，故顯菩薩頓證，雖未轉凡身，卻已證見十地境界，這就是法性圓融，也是圓教遲速自在的意思。以一攝一切而言，三祇可一念而階；若以一切攝一來說，則塵劫不離於當念。以下再來合法：

後合，此中分二：初、正明得益；後、顯境分齊。今初，文曰：
「菩薩摩訶薩，住清淨金網轉輪王位，放摩尼髻清淨光明，若有眾生遇斯光者，皆得菩薩第十地位，成就無量智慧光明。得十種清淨眼，乃至十種清淨意，具足無量甚深三昧，成就如是清淨肉眼。」

　　因為合法，又回到十地菩薩的清淨金網轉輪王利益上來了。「菩薩摩訶薩」，十地菩薩當然是大菩薩，菩薩在十地位上的時候，能放出摩尼髻的清淨光明。「摩尼髻」就是以摩尼寶嚴飾的佛無見頂髻，表高顯義。此處之光表智慧光，楞嚴經上說：「爾時、世尊從肉髻中，湧百寶光。」這清淨光明，是為利益眾生而湧放的。「若有眾生斯光者。」如有眾生遇到這佛頂髻放出的光明，「皆得菩薩第十地位。」這是重牒前面的「菩薩安住清淨金網轉輪王位……若有暫得遇其光者，必獲菩薩第十地位」之句。「成就無量智慧光明」，十地位的菩薩，其智慧光明，當然是無量的，此表德依地而成。「得十種清淨眼，乃至十種清淨意」：這裏是指六根清淨，由眼、耳、鼻、舌、身、意，各得十種清淨功德，六根清淨的功德也是無量的。法華經法師功德品說：聽聞佛說法華經以後，可以得到八百眼功德，一千二百耳功德，八百鼻功德，一千二百舌功德，和八百身功德，一千二百意功德。以如許多的功德，來莊嚴色身。由於華嚴以十個為圓滿數，所以說十種清淨六根，意指無數無盡。「具足無量甚深三昧，成就如是清淨肉眼」，菩薩並非成了佛以後，才得到這許多三昧，成就這許多功德，而是不離色身的，也可說一切眼都在這肉眼上具足。又這也是比況，肉眼能具此無量功德，則天眼、法眼……佛眼所具功德，更是說不能盡。這是以有形的肉體，來說明正面所得之利益。後再說顯境分齊，更顯得利益境界之廣闊。

待續