(二)輾轉益，分二：聞香益－內分法、喻、合。見蓋益。今。文曰：
「其諸香雲，普雨無量佛剎微塵數世界；若有眾生，身蒙香者，其身安樂。譬如比丘，入第四禪，一切業障，皆
得肖滅。若有聞者，彼諸眾生，於色、聲、香、味、觸，其內具有五百煩惱，其外亦有五百煩惱，貪行多者，二萬一千；瞋行多者，二萬一千；痴行多者，二萬一千；萬分行者，二萬一千，了知如是，悉是虛妄；如是知已，成就香幢雲，自在光明，清淨善根。」
輾轉益，就是從一種利益上，輾轉成為很多的利益，一重益是總數，輾轉益，就是分別的詳明聞香益、見蓋益，乃至由其他方面所得之益。其能獲益的脈絡，我們也應追尋一下。本品經的起源，在於毗盧遮那如來，於隨好中放大光明，名為熾盛，有七百萬阿僧祇光明而為眷屬。如來告訴寶手菩薩，在他當菩薩時，於兜率天宮中，常放如是光明，叫光幢王，照十佛剎微塵數世界，令諸世界眾生，遇光息苦，而得十種清淨眼、耳、鼻、舌、身、意。本品上承十身相海品，從大人相產生隨好光明功德品，再由佛身各種隨好上，放出無數光明來，利益眾生。經上說：從足下放隨好光，這是以最下一種光明產生無量功德來比況；若放出多重光明來的話，那不可思議威德勝力，就更偉大了。這一重光放出來，不但地獄眾生，息苦生天，而且在天鼓的教詔、美透過程中，雖不是毗盧遮那如來親自向他們說法，而事實上，他們已經聽聞了全部佛法。所以能獲得許多利益，這在上面已講過。地獄天子所得的利益，除了前面總說的利益外，這裏更要一一詳明，他們從各方面所得到的利益。
「其諸香雲」：這是輾轉利益中的第一小段，叫「聞香益」。諸香雲指他們準備的供養具之一，這些香，因為是無量數的，所以分不開，形成雲朵一般。「普雨無量佛剎微塵數世界」，化出的這些供具，是無計數的。而要供養的如來，又是充滿於法界的。所以在無量佛剎微塵數世界，如下雨般的散佈，（這裡的「雨」字當動詞講，有散灑的意思。），供養眾生數等佛剎微塵數諸佛。供養佛，眾生也會沾光，所以向下說「若有眾生，身蒙香者，其身安樂。」在這無量數世界中的眾生，若有善根，能得接解到這些供養佛的香具，其身就可得到安樂。這一小段是法的說明。向下有段譬喻，要來解說安樂的情形：「譬如比丘，入第四禪，一切業障，皆得消滅。」由這句話可知，眾生嗅到這香氣，及聞到這香味，所得利益之超脫，譬如比丘修四禪八定，所得的輕安一樣。「比丘」是佛的出家二眾弟子中的男眾弟子。「第四禪」為色界天之第四禪天，捨念清淨地。佛經中把三界劃為九地，我們現在所居的這世界，是欲的五趣雜居地，又名凡聖同居士，因為這現實的世界中，有凡、有聖，五趣乃六道的濃縮，天、人、地獄、餓鬼、畜生，若加修羅，則作六道。但事實上，因為五趣中，都有惡心的修羅趣眾生，所以說五趣。在色界有四地，即初禪天的離生喜樂地，二禪天的定生喜樂地，三禪天的離喜妙樂地，及四禪天的捨念清淨地。色界天人初修禪定，已遠離了情欲身，所以叫離生，得到禪定之喜樂。第二禪天定功深了，叫定生喜樂地。第三禪天則粗的喜感已沒了，進入更微細的妙樂享受，叫離喜妙樂地。第四禪天的功夫更上一層，不但前二禪的喜受沒了，就連第三禪的禪樂妙味也捨掉了，所以叫捨念清淨地。可說已無這些心理上的負擔，此時的精神一片寧靜，一點念頭也沒有了，這在佛學術語上稱為輕安。修禪定或念佛，心上一念不生，試試看，時的精神純屬一片解脫境界，和虛空溶成一體，其中滋味，真不足為外人道。現在這些蒙身受到香雨的眾生，便能得到如比丘修四禪的安樂。當然，上面還有無色界中的空無邊處天，識無邊處天，無所有處天，非想非非想處天。不是本處所要研究的，且略之。修得四禪者，是否一切業障盡滅了呢？還沒有，若都滅盡那就成佛了。第四禪的定功，只有伏住煩惱而已，如石頭壓青草，雖暫時不生，但一旦將石頭移開，遇大陽光、空氣、水等助發機緣，它仍會再生長起來。所以四禪天的禪定功夫，祇把煩伏住而已。前面說過，「若要懺悔者，端坐念實相；罪業如霜露，慧日能消融。」這是理懺。我們多生多劫以來的罪業，除了在佛前依法薰修，仰仗佛菩薩慈光，消除業障外，就是要理懺的功夫，坐下來，不念佛，不念法，不念經，甚至不要香花燈燭等供俱，只念實相，實相無相，用心念無相。若真正念到無相的功夫，也就是這捨念清淨的功夫了。此時的罪業猶如草上霜，葉上露，只要慧日一照，便能消除掉了。理懺是如此，事懺則要一步步來，千萬別以為到了四禪天，一切妄念捨離了，不必再修了。應知捨念乃是暫時不再造業而已。向下是合法，也分兩段說明，一、顯所滅；二、明能滅。第一、所滅的就是煩惱。滅去煩惱，淨其善根，就是利益。「若有聞者……等分行者，二萬一千。」這一段經文，在說明八萬四千煩惱，為所滅的對象。其算法如下，經說：貪、瞋、痴和三毒等分，各有二萬一千。細分之，則眾生根本煩惱有十個（貪、瞋、痴、慢、疑、身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見）。每一煩惱裏面，又各具十煩惱，十十計為一百。以三界來分應為九品，此中上三品最重，故占三分，中品及下品較輕，各占一分，成為五分，再乘一百而為五百，五百再分內五塵（眼、耳、鼻、舌、身）和外五塵（色、聲、香、味、觸）而成五千，這五千煩惱再迷於四諦而成兩萬，加上內外五塵本之百煩惱而成一千，所以合為兩萬一千，乘以貪、瞋、痴、及等分，而成八萬四千之數。
待續
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